怀特海

　　阿弗烈·诺夫·怀海德(AlfredNorthWhitehead，1861年2月15日u20131947年12月30日)英国数学家、哲学家。他出生于英国的肯特郡，在美国麻萨诸塞州剑桥逝世。“过程哲学”的创始人。艾尔弗雷德·诺思·怀特海（alfrednorthwhitehead,1861?947）是现代著名的数学家、哲学家和教育理论家。他于1861年2月15日出生于英国东南部的拉姆斯盖特。他的祖父是当地一位有名望的教育家，曾任当地一所私立学校的校长。他的父亲先后从事教育、宗教工作，十分关心教育事业。受家庭的影响，怀特海对教育也很感兴趣。怀特海童年时期是在家乡接受教育的。1875年，他来到多塞特郡的谢伯恩学校就学。主要学习拉丁语、希腊语、数学和历史。1880年，他考入剑桥大学三一学院，主攻数学。课余，他经常阅读和讨论文学、哲学、政治、宗教等著作。1885年，怀特海大学毕业，留在母校任数学和力学教师。1887年和1905年，他分别获得硕士和博士学位。他在母校任教25年，主要从事教学、著述和一些政治活动。1910年，怀特海迁居伦敦。1911?914年，他在伦敦大学担任许多职务。1914?924年，在肯欣顿皇家科技学院担任应用数学教授。这段时期，他受柏格森、爱因斯坦思想的影响，把兴趣转向科学哲学问题的研究。1924?937年，他应聘到美国哈佛大学担任哲学教授。退休后，担任哈佛大学名誉教授，居住在坎布里奇市。1947年12月30日，怀特海去世，终年86岁。

　　怀特海一生在数学、哲学、教育等领域留下了大量著作。其中主要的是：《泛代数论》（1898）、《数学原理》（与罗素合著，1910－1913）、《相对论原理》（1922）、《自然知识原理》（1919）、《科学与近代世界》（1925）、《宗教的形成》（1926）、《过程与实在》（1929）、《观念的历险》（1933）、《思维的方式》（1938）、《教育的目的》（1929）是他的教育代表作，还有一些有关教育的讲演和论文收入了他的《科学与哲学论文集》（1948）。怀特海是“过程哲学”（也称“有机哲学”）的创始人。他受直觉主义的影响，反对“科学的唯物主义”，认为自然和宇宙不是由物质组成的，而是由连续不断的经验的事物和独立存在的“永恒客体”结合而成的，从而走上了唯心主义道路。他一方面强调现实世界的存在离不开个人感觉，认为在人的直接感受之外不可能有任何独立的客体存在，另一方面又承认上帝的存在，把主观唯心主义和客观唯心主义混合在一起。但在他的哲学思想中也含有不少合理因素，如强调事物的整体性和相互联系，承认事物的运动、变化、发展等。

　　起因

　　怀特海

　　怀特海的历程哲学可以说是起因于牛顿物理学的崩解；这是他所亲自见证的，使他大为震撼。他的形而上学见解出现于他的《自然之概念》（TheConceptofNature,1920年）。而在他的《科学与现代世界》（ScienceandtheModernWorld,1925年）的论文中他的形而上学就已架构完成了；这本书也是对思想史，对科学和数学在西方文明兴盛过程中的角色之重要研究。怀海德的形而上学受到柏格森变的哲学之影响，但他也是一个柏拉图主义者，认为“诸事件（events）之特征源于超时间单体（entities）对之契入（ingression）”。1927年，怀海德受邀在爱丁堡大学的季福讲座演说。1929年讲稿出版为《过程与实在》（ProcessandReality）一书，为过程哲学奠基，是对西方学的重大贡献。除了英国外，过程哲学在世界各处都引人跟随，较著名的有哈特雄（CharlesHartshorne），还有历程神学家约翰?科布（JohnCobb,Jr.）。《过程与实在》一书因其护卫有神论而著名，不过怀海德的上帝和亚伯拉罕的启示性上帝是根本不同的。怀海德的机体哲学(philosophyoforganism）带起了历程神学，在这方面有贡献的除了哈特雄及科布外，还有格里芬（DavidRayGriffin）。有些基督徒和犹太人认为历程神学对认识上帝和宇宙是很有效果的进路。就如整个宇宙是一直在流转改变，做为宇宙起源的上帝也被视为是在成长与改变的。1933年出版的《观念之历险》（TheAdventureofIdeas）对怀海德形而上学的主要见解作了摘要，是他最后也最可读的一本着作。此书中也对美、真理、艺术、冒险与和平作了定义。他认为“没有全部的真理；所有真理都是一半的真理。想把他们当作全部的真理就是在扮演魔鬼。”

　　怀特海是独树一帜的思想大师。他的学术研究价值?举世公认；无论人们用什么样的标准衡量?他都属于二十世纪最杰出的哲学家之列。怀特海的思想精微深邃?他的影响在他生前已超出了哲学领域?广泛波及到生态学、管理学、宗教学等多门学科，包括爱因斯坦在内的不少大科学家都对他青睐有加，其影响之大由此可略见一斑。怀特海在中国的影响较小，研究者寥寥。这显然与怀特海世界性的声誉不相符。贵州人民出版社推出的怀特海代表作之一的《观念的冒险》，为我们了解、研究怀特海的思想提供了一个文本、一种依据、一条通道。文明与野蛮是相互对立相互冲突的，但文明与野蛮很难截然两分，即令我们可以对文明和野蛮给出一个明确的界说，划出一条清楚的界线，我们也不能割断文明与野蛮的联系，把它们看成彼此毫不相关的两样东西。因为，人类的历史正是文明逐渐取代野蛮的历史，用怀特海的话说，是说服逐渐取代征服的历史。文明在野蛮中萌芽，发展，壮大，所谓进步，表述的无非是这一历史过程。《观念的冒险》说的也是这一主题，不过怀氏阐释得十分具体、深刻，充满理性的力量和经验的智慧。野蛮有野蛮的存在理由，文明有文明的发展动力，进步有进步的观念形态；其间构成的关系、冲突和变化，涉及林林总总的人类精神经验，极其错综复杂。怀特海在本书第一章《导言》中说，《观念的冒险》其实与《人类历史》是同义语，而人类的历史经验，是不可能完全记录下来的。因此，人类历史的研究只能是一定经验材料基础上的一种选择、一种视角、一种阐释。《观念的冒险》当然不例外，它所关注和凸现的是两个相互关联的问题：一是观念在加速通往文明的缓慢过程中所产生的影响，二是观念对人类历史经验的解释。怀特海说：“观念之史便是错误之史。”（《观念的冒险》，中译本第31页）人类文明的演进，是以逐渐克服错误、摆脱奴役、伸张正义、争取人权、呼唤平等为动力为根据的。恶相对于善而存在，虽然人们不可能超历史地否定奴隶制，但人们可以依据传统的人道资源对奴役进行批判，可以提出新的原则来纠正它，限制它。显然，人类的进步（就怀特海的着眼点而言，主要指西方演进过程）是曲折的、漫长的，但观念具有举足轻重的作用。怀特海说：“最终摧毁文明社会中罪恶的奴隶制基础的思想，在其演变过程中，交织着具有怀疑精神的人道主义、天主教派、循道派、贵格派等的观念和英雄主义精神。但是，这一运动的理智的源头却应追溯到两千多年前，追溯到富有哲理思辨力的希腊人对人的灵魂的作用及其在这个动荡世界的地位的种种思索。”（中译本第28～29页）西方学者研究历史?总喜欢把它的起点追溯到希腊时代、希伯莱精神和基督教信仰，这当然是有逻辑和历史根据的。西方的现在可以从过去得到解释，它本质上是一个自动自发又不断进步的过程，而其中，生机勃勃的文化传统和价值观念自始至终都是西方文明创造性的源泉。举个例说，怀特海认为，十九世纪美国的黑奴解放，是民主这一观念的产物，而它滥觞于两千年前的精神母体之中，它沐浴着腥风血雨，激励着人类缓缓前行；最终，它强大到足以向一切专制和奴役挑战，让昔日的黑暗与暴虐成为历史的沉渣。“冒险”这一概念在怀特海的思辨架构中的重要性自不待言，书名已经给了我们某种暗示。怀特海认为，无论观念对文明进程的影响而言还是对人类经验的解释而言，都与“冒险”息息相关。我认为?怀氏的所谓“冒险”?在本初的意义上?可以看成是对墨守成规、因循守旧的驳斥。怀特海明确指出：“一个种族要保持它的精力，就必须怀抱有既成现实和可能事实的真正对比，就必须在这一精力的推动下敢于跨越以往稳健保险的成规。没有冒险，文明就会全然衰败。”（中译本第328页）怀特海赞赏希腊人追求新奇的冒险精神，希腊人善于学习、思考，也善于文化积累与继承，但不仅仅止于此。希腊文明的启示是不断创造。确实，希腊精神是欧洲文明的摇篮，它的辉煌一直让后来的欧洲人心仪不已；但一味照搬希腊人，则不啻对希腊精神的背叛。怀特海对“冒险”的阐释，依据的是他的过程哲学的三条形而上学原则，这些原则落实于具体的文明形态，其结论就是：把某一文明定于一尊，使之绝对化、静止化，既是不可能的，其标准也是可疑的。黑格尔把普鲁士国家看成是完满的政治制度；黑格尔之后，麦考利把英国立宪制度视为人类政治智慧的顶峰。在怀特海看来，他们两人都把自己国家一定历史时期的政治制度绝对化，无论依据的是什么标准，都不足为据，都不能自圆其说。无须旁征博引，不用追根问底，仅就他们的见解而言，两个顶峰只能是荒谬。文明发展到今天，又有人提出“历史终结论”，这无异重复过去的老生常谈。可以断言，这样的乐观主义只是一厢情愿的幻想，它的破灭是注定的。因此，绝对的静止，纯粹的模仿，在终极意义上与宇宙的本质背道而驰。文明的脚步从不停息，不进则退。在人类的探索道路上，不能真正地弘扬伟大的精神传统——它在历史的价值尺度上意味着不断进步，就必然导致文明的衰落，二者必居其一，怀特海如是说。怀特海强调“冒险”，但怀特海不是激进主义者，不是浪漫主义者，与一切文化虚无主义者更是格格不入。他的敏锐使他怀疑一切超历史的浪漫激情，他的深刻在于他把握了激进与保守之间的中庸之道——文明是一个渐进过程，它的秘密和希望存在于尊重传统恪守传统基础上的变革与创新。因此，所谓“冒险”，在积极意义上是张扬观念的创造力，在消极意义上是警惕人类的堕落。而这精神力量，既积淀在文明的历史过程中，又体现为文明发展趋势的内在要求。观念在促进文明发展中的作用，是微妙而复杂的，也是持久或显著的；但同时，观念以特定形式出现在历史上，决定于不同种族、不同文明发展阶段的种种具体境遇。因此，任何试图以“第一原理”、“绝对精神”一劳永逸地解决人类的前途和命运，牵引历史发展的轨迹与方向的理论构想，无疑是虚妄的。在这个意义上，我们可以说，怀特海与黑格尔的区别，体现为历史哲学上的经验主义与先验主义的对峙。

　　《观念的冒险》是一部具有相当分量的学术著作。作者熔形上根据、哲学思辨、文明轨迹、历史考察于一炉，缜密谨严、洞见迭出，令人叹为观止。当然，对于一本涉及到宇宙论、自然规律、人道理想、个人自由、文明前景、人的灵魂等方方面面内容的经典著作，可以见仁见智，不必强求一律。但问题是：它给你带来什么？就笔者来说，启示良多。什么是思想大师的高度、深度与广度，有心的读者，如果仔细地读怀特海，庶几会有所感悟。

　　学校应该传授哪种类型的知识，这历来是人们重视的问题。怀特海根据当时的实际，论述了普通教育与专业教育。形式教育与实质教育。装饰教育与实用教育的关系。

　　1.普通教育与专业教育

　　怀特海对当时学校中教育专门化的趋势进行了批评。他认为，专人专职的做法在古老的社会中是一种大赐之福，但在未来世界中将对公众贻害无穷。现代知识专门化的结果使得某些专家的思想局限在一个角落里，如：一个现代化学家可能对动物学方面的知识很差，而对伊利莎白时代的戏剧的一般知识就更差，对英文诗的韵律毫无所知，对古代史的知识更是一窍不通。从一方面来说，这种专家思想上的偏于一隅对社会发展是不利的。片面的专业教育将使“知识界的领导人物失去了平衡。他看到的只是这一种或那一种环境，而没有看到全面。调度的问题只交给庸碌无能、因而不能在某种事业中获得成就的人。简单他说，社会的专门化职能可以完成得更好、进步得更快，但总的方向却发生了迷乱”。另一方面，它对个人发展也是有害的。怀特海指出，任何抽象角落都是不足以包括人生的。教育所要达到的目的是个性的平衡发展。但是，怀特海认为，普通教育与专业教育并非截然对立的，它们之间存在着一些必然联系。首先，没有任何只给学生普通陶冶或专门知识的课程。为了普通教育的目的而学习的学科，也就是专门学科。在普通教育的课程中，学生将会产生特殊的兴趣中心；在专门化学习中，学科的外部联系会使学生的思想向外引发，产生广泛的兴趣。其次，从教学方法上讲，培养一般智力活动的方法之一就是培养一种专门的爱好。学生只有通过专门学习才能评价一般概念的确切表达、语言所表达的各种概念之间的关系以及概念对了解生活的作用。如何把普通教育与专业教育结合起来呢？他认为，不可能有一种万应灵丹式的方法。每一所学校必须有权联系它的特殊环境来考虑问题。然而，“在一般理论上，仍可以用一种简单的方式来作指导原则。学生应当集中在一定的领域里……伴随着这种集中过程，还有一些辅助的学习，如科学的语言等。”这样，可以在培养专家的过程中不失去业余工作者的主要长处。他强调，教育不能没有专门化，“要是你在教育上排除专门化，你就毁灭了生活。”

　　2.形式教育与实质教育

　　教育应该传授知识还是发展能力，外国教育史上存在不同的看法。怀特海对形式训练说提出了批评。他指出，自古以来就有人认为心智是一个工具，先要使它锋利，然后才能运用它。他认为这是所有引进教育理论中的最致命、最错误、最危险的概念之一。他说：“心智决不是被动的；它是一种永不休止的活动，灵敏、富于接受性、对反应快。你不可能推迟它的生命，到你使它锋利了的时候才有生命。”怀特海主张在传授知识的过程中发展儿童的心智。他说：“教育是一个一分钟一分钟、一小时一小时、一天一大地耐心地掌握细节的过程。不存在一条灿烂的概括铺成的空中过道通往学问的捷径……教育的问题就在于使学生通过树木而见到森林。”因此，教师必须使学生感觉到他们是在学一些什么东西，不仅仅是跳跳智力的小步舞而已。

　　3.装饰教育与实用教育

　　怀特海对装饰教育提出了批评。他指出，在中世纪时代，宗教界的领袖、伟大的思想家、诗人、作家及全部神职人员都没有什么创造能力。而现代教育仍然追随装饰教育的陋习，牛津的希腊学者最大的用处只是写一篇颂词而已。他主张教育应该是有用的。“要是教育没有用，它算是什么呢？它是藏着不用的才能吗？当然，不管你生活的目的是什么，教育总是应该有用的。教育过去对圣奥古斯丁是有用的，对拿破仑是有用的。它现在还是有用的，因为理解是有用的。”

　　编辑本段社会评价

　　作为一个教育理论家，怀特海的最主要的贡献在于他对一些教育理论问题提出了一些有参考价值的见解。他对传统教育弊端的抨击推动了新教育思潮的发展。他对普通教育与专业教育、形式教育与实质教育。装饰教育与实用教育关系的阐述不乏精辟之处，对当时教育内容的改革具有指导意义，有的看法对我们今天也有参考价值。他关于教育要适应儿童心理特点的思路是正确的。教育要遵循儿童身心发展规律至今仍是我们遵循的方向。他重视艺术和美学教育，这不仅在当时是切中时弊的，在我们今天也是一个亟需注意的问题。当然，我们也必须看到怀特海思想中的消极一面。例如：他的教育思想的哲学基础是唯心的；他对儿童心理发展阶段的划分具有思辨的性质，缺乏科学的依据；在他的教育理论中还具有浓厚的宗教色彩，等等。对他的不足之处，我们自然要持批判态度。