温公颐

温公颐 -  简介

  温公颐（1904—1996），原名寿健，福建龙岩人，当代著名哲学家、逻辑学家、教育家，民盟盟员，中共党员。从1947年11月到河北省立女子师范学院中文系任教，到1959年10月调南开大学参与组建哲学系，温公颐先生在我校工作12年之久，是解放前就到校的任职时间最长的中文系主任。

温公颐 - 简历

  温公颐自幼家境贫寒，靠家族宗祠的补贴读完小学和中学；1922年考入北京大学预科；1924年入本科哲学系读书；1928年毕业后，到浙江吴兴和湖北襄阳任中学教师；1929年夏天，应邀回北京大学任校长室秘书兼预科讲师，主讲《哲学概论》等课程；后历任北大本科讲师、教授等；1930年起，还兼任北京师范大学、私立中国大学、私立朝阳学院、私立华北大学教授，主讲《哲学概论》、《道德学》、《逻辑学》、《中国哲学史》等课程。在北大读书期间，1927年6月，温公颐还曾赴南昌任江西人民通讯社主任，参加南昌起义，后返回学校继续完成学业。

  抗日战争期间，温公颐随学校南迁，抗战胜利后，返回京津。1947年11月，温公颐受邀到河北省立女子师范学院任中文系教授、主任，讲授《道德学》、《逻辑学》等课程。解放后，河北省立女子师范学院改名河北师范学院，温公颐继续担任中文系主任。1957年，河北北京师范学院增建中文系，温公颐调入，担任系主任。1958年，在天津的河北师范学院中文系整体调入河北北京师范学院，温公颐继续任中文系教授、系主任。1959年，温公颐调入南开大学，参与组建南开大学哲学系，从1962年起担任南开大学哲学系主任，一直到1987年退休。

温公颐 - 求学经历

 温家世代务农，岁入不足，赖父做纸工的微薄工资补贴糊口o由于家境清苦，温公颐赖温姓宗祠之助，读了小学和中学。由于学业成绩优异，中学毕业后，在校长的帮助下得到一笔就学补贴，于1922年夏考入北京大学，程为当时龙岩县仅有的一名国立大学生。

北大学制，预科两年，本科四年。预科分文理两科，文预科为人文、法科作准备，理预科为人理、工科作准备。温公颐读的是文预科。北大求学期间，温公颐少年大志，其研学之勤，攻读之苦，倍超同辈。刚进北大时，他的英语程度不行，但历经一年晨起晚睡的刻苦攻读，就提高到能熟读英文哲学原著的水平。当时，担任西方哲学史一科教学的张颐教授对学生要求甚严，他选用美国康奈尔大学席勒教授（Frank Thilly）所著的《哲学史》（A History of  Philosolsy）为课本（英文版），要求学生每月写一篇论文，记平时分数，然后和学期考分平均后作为成绩。张给分甚严，但温公颐每次都得满分，有的同学却不及格。张颐教授经常对学生讲，读书应严肃认真，刻苦钻研才能有所获，否则贻误终身，对不起父母，更对不起国家。这样的刻苦训练，影响了温公颐的一生。（50年代，年过半百的温公颐教授，由于研究需要，又自修俄语，其好学聪慧，刻苦用功可见一斑。）1928年夏，温公颐经过六年的潜心攻读，以优异的成绩毕业于北大文科哲学系。

温公颐 - 情钟哲学

  少年时代的温公颐以张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平“为座右铭，抱穷究宇宙之欲归之壮志，毅然拒绝了父亲让他修学法律以升官发财、光宗耀祖的要求，选择了探索人生奥秘、寻求世界最高原理的哲学，承儒学而扬老、庄；习西哲而立足当代中国之现实。

20年代，温公颐读北大文预科时，有一门课叫“中国学术论著诸子百家至西汉明清，历代著名哲学家的重要篇章都被选人。该回书的首篇即《庄子》中的《天下篇》。“芴漠无形，变化无常，死与生回与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适?万物毕罗，莫足以归“，温公颐每读于此，顿觉死生事大，宇宙无穷。对诸如“世界从何处来？向何处去？”生命从何产生，死后又将焉往“等问题产生了浓厚的兴趣，并由此产生了研究哲学的念头，立志为此奋斗一生。

1923年秋，温公颐升入预科二年级，当时德高望重、饱通经史的阐不庵先生主讲程朱理学，阐明孔孟的儒学正宗。温公颐开始研究儒家思想，认为孔孟的人伦日用之学应为哲学研究的中心。在半殖地、半封建的旧中国，儒家的正统思想有着雄厚的基础，三纲五常仍为维持当时社会的支柱。孔子虽起布衣，但为中国两千多年来封建社会的学者所宗。温公颐的故乡龙岩县的孔庙，每年祭祀，中学生都列队参加，并分享祭肉。因此，青年时代的温公颐受到了深刻的影响。1924年，温公颐预科毕业后，升入本科哲学系，在张颐教授的指导下，较系统地研修了“西方哲学史“，对康德哲学有了比较深刻的认识。他认为，中国哲学重在人伦日用，以伦理的求善为主。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善“，这是儒学正宗。而西方哲学则在于求真。因此，他当时的思想，求善之外，又加上求真的内容。哲学研究应是真、善、美的统一，三者互相融贯。三者融贯的最高境界为“圣“。孟子云:“大而化之之谓圣“，|“圣“是真善美的统一体。通过中、西方哲学的系统研读，温公颐对|唯物主义和唯心主义有了深刻的认识。他说:“我读了西方哲学之|后，对哲学研究的对象有了进一步的认识，对哲学中的唯物主义与|唯心主义的思想，也有了进一步的理解。“总之，北大六年求学，温公颐的哲学世界观已初具雏形，也为他以后的哲学研究奠定了基础。 

 1929年夏，温公颐应北大代理校长兼文学院长陈百年之邀，到北大主讲哲学概论，他采用的是陈先生的哲学教材。1931年，温公颐在北京师范大学主讲该门课程时，开始采用自己编写的讲义。他以哲学问题为经，以历史阐述为纬，从浅近事例，引入各种哲学问题，学生易于接受，深受欢迎。于是，几经修改，由贺麟教授校阅、作序，于1937年在上海商务印书馆出版，列入“大学丛书“，名《哲学概论》。1933年，应北京师范大学之聘，温公颐担任道德学，即伦理学一科的讲授，并写成《道德学》，于1937年由上海商务印书馆出版，列入“大学丛书“。该书至今在我国台湾高校中作为教材。《哲学概论》和《道德学》虽以康德、黑格尔哲学为主导，但也搀杂了中国儒家传统的思想。在《哲学概论》中，用中国传统的知行观来分析全部哲学问题。在《道德学》中，以“求放心“、“知几“、“尽性“为道德修养之途径，以“仁“、“义“、“礼“、“智“、“信“为重要德行，从中可以看出儒家思想的影响。 

 1949年新中国成立后，温公颐努力学习马列主义、毛泽东思想，以极大的理论勇气批判了《哲学概论》和《道德学》帘的唯心主义成分。尤为可贵的是，温公颐根据社会主义建设需要，在年过半百之时，从他驾轻就熟、得心应手的哲学研究转向逻辑学的教研。编写了二十余万字的《逻辑学》教材，于1958年由北京高等教育出版社出版，这是我国学者在解放后以马列主义为指导，较早编写的几本系统的形式逻辑教材之一。有评论说:“温公颐著的《逻辑学》一书，无论从体系上，或是从理论的阐述方面，都是比较完整、稳妥的。“该书出版后，为许多高校用作教材，再版达六七次之多。1959年，他又结合工农业生产中许多发明创造的实例，写了《类比推理在实践中的运用》一书，对普及逻辑知识起了积极的作用。   

1959年，温公颐调至南开大学，创建哲学系。在任系主任期时授中国哲学史。在解放前他亦讲授中国哲学史多年并著有40万字教材送上海出版。稿件即要排印，适逢上海解放，原稿被.送回。建国后，他又重新写了20万字的《中国古代哲学史》，但书未成，遭十年浩劫，所存中外书籍和稿件亦遭洗劫，致使研究中断，可叹可憾之至!

温公颐 - 主要作品

作为国内著名的哲学家和逻辑学家，温公颐一生著述颇丰。早在1936年，他就出版了《哲学概论》和《道德学》，作为“大学丛书”的一部分。1958年出版的《逻辑学》，被定为全国高校文科通用教材。为了逻辑学的普及和推广，他在1959年编写出版了《类比推理在实践中的运用》一书。改革开放以后，温公颐更是焕发了学术青春，1983年被国务院任命为逻辑学博士生导师，同年，出版了《先秦逻辑史》；1984年加入中国共产党；1987年由他主编的《逻辑学基础教程》出版；1988年，主编并出版了《中国逻辑史教程》；1989年，出版了《中国中古逻辑史》，1993年出版了《中国近古逻辑史》。温公颐曾任中国逻辑学会第一届副会长，天津市哲学学会第一届会长，为我国哲学、逻辑学的教学、科研普及和发展做了许多开创性的工作，贡献了毕生精力。

温公颐 - 贡献

作为教育家，温公颐先生一生从教60余年，退休以后仍然担任培养研究生的工作，桃李满天下。尤其是在我校主持中文系工作的12年，跨越新旧两个时期，为中文系从抗战以后的恢复建设，到五十年代的稳定发展，做出了卓越贡献。