卡缪

又译作阿贝尔·加缪，阿尔贝·加缪等。原名Albert Camus.

1913年11月7日出生于阿尔及利亚的蒙多维（Mondovi）；

1914年，其父于第一次世界大战 马恩河战役中受伤，后死于Saint-Brieuc军事医院。同年，卡缪随母亲移居阿尔及尔贫民区外祖母家；

1923-1924年就读于乡村小学，遇路易·热尔曼（加缪对他的知遇之恩一直念念不忘，在他的诺贝尔奖答谢辞中提到了这位老师）；

1924年考入阿尔及尔的Bugeaud中学，凭助学金就读；

1931年结识哲学教授JeanGrenier；

1932年在《南方》（Sud）杂志上第一次发表随笔作品；

1933年起以半工半读的方式在阿尔及尔大学攻读哲学；

1934年6月，与SimoneHié结婚，一年后离婚。

1936年毕业，论文题为《新柏拉图主义和基督教思想》，但因肺病而未能参加大学任教资格考试。

1936-1939年一开始在劳动剧院（ThéatreduTravail），然后在团队剧院加缪改编并参演众多剧目，如马尔罗的《蔑视的时代》（Le temps dumépris）等。

第二次世界大战期间（即1939~1945年），卡缪参加了反对德国法西斯的地下抵抗运动。大战爆发时他任《共和晚报》主编，後在巴黎任《巴黎晚报》编辑部秘书。德军侵法後参加地下抗德组织，负责《战斗报》的出版工作。

1942年6月15日，发表《异乡人》（又译为《局外人》）；10月16日，《西西弗神话》出版；

1943年同萨特（Sartre）结识。在秘密发行的报纸《斗争》（combat）当记者。后任伽利马出版社的审读。秘密出版《致一位德国朋友的书信》（Lettres à un ami allemand）；

1947年，小说《鼠疫》得到一致好评；

1949年，发表《义人》；

1951年，其《反抗者》一书由於宣扬「纯粹的反抗」，即反对革命暴力，致使其与萨特等左派知识分子的决裂；

1953年怀着巨大的热情，加缪再度投身戏剧，先后翻译和改编了Pierre de Larivey的《精神》（Lesesprits), 《献身十字架》（La dévotionàla croix），当年6月，他携这两部戏剧参加昂热艺术节；

1954年春天，《夏天》出版。同年11月1日，阿尔及利亚民族解放战线（leFrontdelibérationnationale）开始袭击阿拉伯和法国平民，随后阿尔及利亚战争爆发。

1955年3月，《一件有趣的案件》（Un cas intéressant）上演，改编自Dino Buzzati的作品。4月，访问希腊。5月到转年2月，为《快报》（L’express）写专栏文章，评论阿尔及利亚危机，所有文章以后〈ActuellesI〉为题结集出版。

1956年1月22日，加缪号召在阿尔及利亚实现停战，但是没有得到回应。5月，发表小说《堕落》。9月22日，根据Faulkner作品改编的〈修女安魂曲〉上演，取得巨大成功。

1957年，发表短篇小说集《放逐和王国》。 同年10月17日，获诺贝尔文学奖，成为法国当时第九位也是最年轻的获奖者。

1960年1月4日与加利马（Michel Gallimard）同死於车祸。

2009年11月22日法国总统萨科齐有意将卡缪的坟迁移至塞纳河左岸的先贤祠，为纪念卡缪逝世50周年；可是卡缪的儿子反对该提议，其认为他父亲一生反对虚名，不会接受搬进先贤祠受人膜拜。

他的创作喜欢以三部曲形式：小说+哲学随笔+剧本。哲学思想在於从精神上反抗不可避免的荒诞。萨特的自由选择是面对荒诞可采取的手段之一，而卡缪则著重强调苦难之中的幸福。

人道主义思想

卡缪思想的核心是人道主义，人的尊严问题，一直缠绕著他的创作、生活和政治斗争的根本问题。《西西弗神话》和《异乡人》构成了卡缪文学创作的母题，包含著卡缪未来作品的核心问题。书中，薛西弗斯（又译：西叙福斯、西西弗斯）的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，因为荒诞不能告诉我们何谓幸福及不幸；之所以卡缪假设薛西弗斯是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严。

反抗才能体现尊严。薛西弗斯被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式。卡缪在假设薛西弗斯幸福的时候，充分运用了想像和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。

二元对立

卡缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些亦直接作为书名，如《反与正》，《放逐和王国》等。

卡缪强调的其他还有「荒诞和理性」，「生与死」，「堕落和拯救」，「阳光和阴影」，「有罪和无辜」……这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不抵销，甚至有相辅相成的意思。

卡缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了卡缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含著矛盾，这在别的作家那里，这可能是个致命的弱点，可从卡缪的作品中体现的却是复杂的深刻，丹麦物理学家玻尔说过：「和小真理相对的当然是谬误，可是和伟大的真理相对的仍然是伟大的真理。」正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其和世界的断裂。二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为卡缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词。

二元对立其实是西方的传统思维习惯，但是传统的二元对立主要是主客关系，「善与恶」，「美与丑」等一系列概念，但在卡缪那里，这些传统的理念被抛弃了，善恶美丑问题被诸如「流放和王国」，「阳光和阴影」这样的形象所取代。甚至在讲述一桩杀人案的《异乡人》中，传统的「罪与无辜」的问题竟消解於无形之中，只是作为一个背景存在。卡缪的这些悖论性的理念没有给他找到理论上的出路，却使他的小说和戏剧有了令人捉摸不定的多义性，成为意义之源。在美学的意义上，则是用简单，毫不修饰的语言产生让人困惑的效果，在《异乡人》和《堕落》中最为明显。

存在主义

卡缪一贯反对别人给他加上的存在主义的标签，但在他接受诺贝尔文学奖的时候，颁奖词中依然称他为存在主义者，这说明存在主义绝非捕风作影或空穴来风，实理有固然。

存在主义包容了各种各样思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在著尖锐的矛盾。简单而言，存在主义的重大主题为个人对於存在的恐惧，荒诞的感受；它反映人在面对世界时所感到的一种情绪：孤立无援、个人承担但无意义的世界荒谬而没有尽头、个人处於一种「被抛」的境地。

如卡缪《西西弗斯神话》中说的，每个人都是西西弗斯，差别只在是否认识到这一点：「起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。可是某一天，『为什麼』的问题浮现在意识中，一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了。『开始』，这是至关重要的。厌倦产生在机械麻木的生活之後，但它开启了意识的运动。」卡缪的作品中都以存在主义的方式表现了存在主义，故普遍都认为卡缪是存在主义者。

至於卡缪反对存在主义主要是为了和萨特划清界限，因为当时的舆论界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。卡缪与萨特的思想有不少共同点，但也有分歧，尤其是在对待革命、历史以及蘇联的态度。其根源在马克思主义；萨特战後受马克思主义影响，卡缪却一贯反对马克思主义，尤其是历史主义。萨特是个哲学家，更多的被理念所缠绕，抽象得多，卡缪的哲学思想更多来源於感，直接体验，这一点在卡缪的散文里体现的最为明显，他深深热爱的阿尔及利亚对他而言就是这种感的代表，他一生都没有放弃地中海式的生活方式的理想，《薛西弗斯神话》和《存在与虚无》是两本截然不同的书，这种不同不是表现在观点的分歧上，而是表现在思考问题的方式上，同样是荒谬，萨特通过一系列的论证说明你不可能不荒谬，而卡缪却不强调自由选择，又说「我就在这儿，这就是荒谬」。

两者的另一重大区别在於萨特强调行动，而卡缪老在犹疑不定，在他的小说中，除了《鼠疫》外，行动几乎没有什麼意义，特别是《异乡人》中，更为明显。这本书在二战中出版，当时就有人发出这本书出得是不是时候的疑问，莫尔索和卡缪亲自投入的抵抗运动看起来有点格格不入。卡缪和萨特都反对虚无，宣扬反抗，然而卡缪的反抗和萨特的反抗是不同的，卡缪的反抗更多的是精神上的，即不在於你怎麼做，而在於你怎麼想，有点精神胜利法的味道，但这种办法使反抗成为一种绝对可能的东西。而萨特恰恰相反，不在於你怎麼想，而在於你怎麼做。卡缪的英雄薛西弗斯和萨特的英雄奥莱斯忒（Oreste）是两种不同的英雄。而正是在「反抗」问题上的分歧导致两人几十年的友谊破裂，1951年《反抗者》出版後，卡缪和萨特的矛盾发展到顶点。

小说

《异乡人》，或《局外人》（"L’Étranger"）（1942）

《鼠疫》，或《瘟疫》（"La Peste"）（1947）

《堕落》，或《坠落》（"La Chute"）（1956）

《快乐的死》（"La Mort heureuse"）（1936-1938年间完成，逝世後於1971年出版）

《第一人》，或《最初之人》（"Le premier homme"）（未完成，逝世後於1995年出版）

短篇故事

《放逐和王国》（"L’exil et le Royaume"）（短篇小说集）（1957）

〈成熟的女人〉（"La Femme adultère"）

〈困惑灵魂的叛变〉（"Le Renégat ou un esprit confus"）

〈沉默之人〉（"Les Muets"）

〈宾客〉（ "L’Hôte"）

〈乔那斯或工作中的艺术家〉（"Jonas ou l’artiste au travail"）

〈石头在长〉（"La Pierre qui pousse"）

剧作

《卡里古拉》（"Caligula"）（四幕剧）（1938年完成，1945年演出）

《修女安魂曲》（"Requiem pour une nonne"，改编自福克纳的同名小说）

《误会》（"Le Malentendu"）（三幕剧）（1944）

《围城状态》（"L’Etat de Siege"）（1948）

《义人》（"Les Justes"）（五幕剧）（1949）

《附魔者》（"Les Possédés"，改编自杜斯妥也夫斯基的同名小说）（1959）

论文

Create Dangerously (Essay on Realism and Artistic Creation) (1957)

The Ancient Greek Tragedy (Parnassos lecture in Greece) (1956)

The Crisis of Man (Lecture at Columbia University) (1946)

Why Spain (Essay for the theatrical play L’ Etat de Siege) (1948)

Reflections on the Guillotine (Réflexions sur la guillotine) (Extended essay, 1957)

Neither Victims Nor Executioners (Combat) (1946)

论文集

《存在，反抗与死亡》（1961）

Lyrical and Critical Essays (1970)

Youthful Writings (1976)

Between Hell and Reason: Essays from the Resistance Newspaper "Combat", 1944u20131947 (1991)

Camus at "Combat": Writing 1944u20131947 (2005)

Albert Camus Contre la Peine de Mort (2011)

散文集、札记

Christian Metaphysics and Neoplatonism (1935)

《反与正》（"L’envers et l’endroit"）（1937）

《婚礼》（"Noces"）（1938）

《西西弗神话》（"Le Mythe de Sisyphe"）（1942）

《反抗者》（"L’Homme révolté"）（1951）

《夏天》（"L’Été"）（1954）

《时事集》

一，评论集（"Chroniques"），1944 - 1948（1950年出版）

二，评论集（"Chroniques"），1948 - 1953

三，阿尔及利亚评论集（"Chroniques algériennes"），1939 - 1958（1958年出版）

《卡缪札记》（"Carnets"）

一，1935/2 - 1942/2 (1962)

二，1943-1951 (1965)

三，1951-1959 (2008)

《致德国友人书》（"Lettres à un ami allemand"，给Louis Neuville）（1948）

作品在台湾的出版

卡缪的作品「异乡人」

王润华/译，《异乡人》，台南市：中华，1966年初版、1968年再版。

尚适/译，《异乡人》，台中市：义士，1974年初版。

孟祥森/译，《异乡人》，台北市：牧童，1977年再版。

锺文/译，《异乡人》，台北市：远景，1981年初版。

康乐意/译，《异乡人：荒谬的存在》，台北市：万象，1994年。

莫渝/译，《异乡人》，台北市：志文，1994年再版、1997年、2004年。

不著译者，《异乡人》，台北市：万象，1998年。

林凯慧/译，《异乡人》，台北市：人本自然文化，1999年初版。

阮若缺/译，《异乡人》，台北市：天肯文化，1999年。

锺文/译，《异乡人》，台北市：锦绣，1999年。

柔之/译，《异乡人》，台北市：小知堂文化，2000年。

莫渝/译，《异乡人》，台北市：桂冠，2001年。

李淑贞/编译，《异乡人》，台北市：经典文库，2002年。

雨陶/编译，《异乡人》，台北县中和市：华文网出版，2003年。

张一乔/译，《异乡人》，台北市：麦田，2009年。

卡缪的作品「瘟疫」

周行元/译，《瘟疫》，台北市：志文，1969年初版。

徐苹/译，《黑死病》，台北市：世界文物，1970年。

李怡/译，《瘟疫(黑死病)》，台南市：文言，1983年。

顾梅圣、徐志仁/译，《大瘟疫》，台北市：业强，1994年。

顾方济、徐志仁/译，《鼠疫》，台北市：林郁出版，1994年。

孟祥森/译，林燿德/导读，《瘟疫》，台北市：桂冠，1995年。

周行之/译，《瘟疫》，台北市：志文，1998年再版。

诺贝尔文学编译委员会，《卡缪：黑死病》，环华馆，2002年。

颜湘如/译，《鼠疫》，台北市：麦田，2012年。

卡缪的杂文集、札记与哲学作品

沙特、卡缪/同撰，何欣/主编，《从存在主义观点论文学》，台北市：环宇，1971年。

刘俊馀/译，《反抗者》，台北市：三民书局，1972年。

温一凡/译，《卡缪杂文集：抵抗、反抗与死亡》，台北市：志文，1979年初版、1985年、1990年。

张伯权、范文/译，《卡缪札记》，台北市：枫城出版社，1976年、1981年第4版、1986年、1988年、1991年。

张伯权、范文/译，《卡缪札记》，台北市：万象出版社，1998年。

杨耐冬/译注，《卡缪语录：存在主义大师之壹》，台北市：汉艺色研出版，1994年。

黄馨慧/译，《卡缪札记I》，台北市：麦田，2011年。

卡缪的其他作品

何欣/译，《放逐与王国》，台北市：晨钟，1970年、1975年。

戴维扬、黄美序/同译，《卡缪戏剧选集：柯里古拉、正义之士》，台北市：惊声文物，1970年、1984年。

孟凡/译，《卡里古拉》，台北市：现代学苑月刊社，1969年。

阮若缺/导读，《卡里古拉》，台北市：桂冠，1994年。

廖学宗/译，《堕落》，台北市：正文，1973年。

陈山木/译，《堕落》，台北市：水牛，1977年再版。

孟祥森/译，《堕落》，台北市：远景，1983年。

不著译者，《堕落》，台北市：万象，1992年初版。

徐进夫/译，《快乐的死》，台北市：晨钟，1973年。

傅佩荣/译，《西齐弗神话》，台北县新店市：先知，1976年。

张汉良/译，《薛西弗斯的神话》，台北市：志文，1991年再版、1998年、2001年。

郭宏安/译，《局外人》，台北市：林郁出版，1994年。

颜湘如/译，《局内局外》，台北市：台湾商务印书馆，2000年初版。

《局外人》、《局内局外》即异乡人，译名不同。

出版社编辑室/译，《灾难》，台北县中和市：兆瑞出版，2003年初版。

吴锡德/译，《第一人》，台北市：皇冠出版，1997年初版。

诺贝尔文学奖全集编译委员会/编，《卡缪(1957)》，台北市：九华出版：环华发行，出版年份没有注明。

作品在中国大陆的出版

杜小真、顾嘉琛/译，《置身於苦难与阳光之间：加缪散文集》，上海市：生活u2027读书u2027新知三联书店，1989年。

袁莉、周小珊/译，《第一个人》，南京市：译林出版社，1999年。

柳鸣九、沈志明/主编，《加缪全集》(全四卷)，石家庄：河北教育，2002年。

杜小真/译，《西西弗的神话》，北京：西苑，2003年。

郭宏安、顾方济、徐志仁/译，《局外人u2027鼠疫》，译林出版社，2007年。

刘琼歌/译，《西西弗的神话》，光明日报出版社，2009年。

杨荣甲、王殿忠等人/译，《加缪全集》，上海译文出版社，2010年。

吕永真/译，《反抗者》，上海译文出版社，2010年。

沈志明/译，《西西弗神话》，上海译文出版社，2010年。

柳鸣九/译，《局外人》，浙江文艺出版社，2010年。

不著译者，《局外人》，上海译文出版社，2010年。

刘方/译，《鼠疫》，上海译文出版社，2011年。

繁体本：

卡缪、左拉等人/著，不著译者，《法国短篇小说选》，志文出版，1989年。

张容/著，《阿尔贝u2027卡缪》，远流出版，1990年。

蘇登家/著，《卡缪异乡人解析》，台北市：欧语，1991年。

吴咏九/著，《诺贝尔杰出小说家》，台北市：国家出版社，1994年。

戴维扬/著，《现代文豪心象》，宇宙光出版，？年。

简体本：

张容/著，《形而上的反抗：加缪思想研究》，社会科学文献出版社，1998年。

理察u2027坎伯(RichardKamber)/著，《加缪》，中华书局，2002年。

罗纳德u2027阿隆森(美)/著，《加谬和萨特：一段传奇友谊及其崩解》，华东师范大学出版社，2005年。

不著编著，《西西弗的神话：加缪荒谬与反抗论集》，天津人民出版社，2007年。

托尼u2027失朱(Tony Judt)/著，《责任的重负：布鲁姆、加缪、阿隆和法国的20世纪》，新星出版社，2007年。

郭宏安/著，《从蒙田到加缪：重建法国文学的阅读空间》，生活u2027读书u2027新知三联书店，2007年。

李元/著，《加缪的新人本主义哲学》，上海社会科学院出版社，2007年。

大卫u2027赞恩u2027梅罗伍兹(英)/著，《视读加缪》，安徽文艺出版社，2009年。