智俨大师

炀帝大业九年（六一三年）即智俨十二岁时，法顺到他家里，请求把智俨给他作弟子，赵景夫妇欣然应允，法顺就把智俨交高足弟子达法师教诲。后来有两位梵僧来游，智俨从学梵文。十四岁时，出家为沙弥。那时正是隋末兵乱，他往北方从摄论学系的法常听受「摄大乘论」，不到几年便洞解精义，为法常同门的僧辩所称赞。二十岁受具足戒后，到处参学，遍听「四分」、「八犍陀」、「成实」、「十地」、「地持」、「涅盘」等经律论。后来又从名僧静琳参学，感到佛教的经典和派别很多，难以遍学，因而在经藏前发誓，信手探取，获得「华严经」第一卷，于是决定专学「华严」。当时智正法师正在至相寺开讲此经，他便去听受。经过一年，觉得还有疑义，更遍览藏经，搜寻各种疏释，获得北魏慧光所撰「华严经疏」，对此经所说「别教一乘无尽缘起」的义旨，有所领会。后来又遇到一位僧人，告以要深入一乘，必须先理解十地中六相义。他便从事六相义的研究，作疏解释「华严经」的义理，即「大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨」，略称「华严经搜玄记」。那时他才二十七岁。这部著述直到他晚年才在至相寺弘传，同时还讲说「摄论」。「续高僧传·法顺传」中称他「神用清越，振绩京皋」；可以想见他当时宣传经教的情况。后来又在云华寺讲说「华严」，宗风大振。时人称他为云华尊者，或称为至相大师。法藏就在这时投在他的门下。智俨於唐高宗总章元年（六六八年）十月二十九日在清净寺圆寂，年六十七岁。后世称他为 华严宗二祖。

智俨的门下有薄尘、法藏、慧晓、怀齐（又作济）、义湘、道成等人，而传承他的华严学说并加以发扬光大实际创立华严宗的是法藏。

据「华严经传记」卷三说，智俨所撰经论的义疏一共有二十馀部，章句都很简略，而解释却很新奇。现存的有「大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨」十卷、「华严一乘十玄门」一卷、「华严五十要问答」二卷、「华严经内章门等杂孔目章」（略称「华严孔目章」）四卷、「金刚般若波罗蜜经略疏」二卷。还有著作多种，均已失传。

其中「华严经搜玄记」是解释「华严」本经，显示一经的教相及观行的方轨，後来法藏的「华严经探玄记」即系祖述此书而作。「华严孔目章」是指示一经的大纲。「华严五十要问答」是解释一经的要义。「华严一乘十玄门」是根据经义建立十玄缘起的新说，为法藏的「探玄记」、「华严教义章」等阐发十玄所据。因此，华严一宗到智俨就已教相和观行粗备了。

智俨最初受法顺的教育，中间听智正的讲说，末后探讨慧光的文疏。特别是慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义，影响他的思想最大。他在这个基础上，构成了华严思想体系；所以智俨的思想是与地论师有渊源的。但智俨确是继承法顺的法派，「续高僧传·法顺传」中已有明文，「续高僧传」的作者道宣和法顺、智俨先后同时，他的记载是比较可靠的。

智俨最主要的思想，是十玄缘起。他由六相义的启发，进一步寻绎「华严经」所说缘起法相的条理，于是悟解了十玄的法门。在他所撰「搜玄记」、「五十要问答」中，关于六相的解释，还很简略；只说∶「所谓一总，总成因果也。二别，义别成总故。三同，自同成总故。四异，诸义自异显同故。五成，因果理事成故。六坏，诸义各住自法不移本性故。」而关于十玄，「一乘十玄门」中却有详细的解说，说明「华严经」的根本思想是法界缘起。

华严一家所立判教的五教义，在智俨的撰述中还没有具体成熟。他在「搜玄记」的卷端，继承慧光渐、顿、圆三教的教判说，又在渐教中说有声闻、菩萨二种。又说依陈真谛所译「摄大乘论释」，有一乘、三乘、小乘三种教法。而在「五十要问答」卷上，列举小乘、三乘、一乘三种教，在三乘教中，又分作始（又作初）、终二教；在一乘教中，也分共（又作同教）、不共（又作别教）二教。「华严孔目章」已经有「依教有五位差别不同」等语，然而关于五教的名目，也还没有固定，并且也还没有成立明确的教相判释。直到他的后继法藏的著述中才有了完备的组织。