寿冶法师

寿冶法师是江苏无锡人，俗家姓袁，自幼在家乡私塾读了几年书，以家贫中途辍学，家人送他到上海学做生意，希望他由此成家立业。无柰他志不在此，感于世事无常，时有出家的念头。十八岁那年，母亲陆太夫人在乡下为他订了亲，催他回无锡结婚。他闻知烦恼无计，就匆匆逃到杭州找寺院出家。

到了杭州，他找到永福寺，向一位德松寿冶法师说明他出家的心愿。德老见他态度诚恳，出家志愿坚定，乃收他为徒，并为他剃度，法名寿冶，字延道。后来他还有个别号，叫做华蕴，不过延道和华蕴这两个名字，世人都不大知道。他在永福寺住了一段时间，德松寿冶法师带他到上海老西门的普济寺，原来寿冶法师是普济寺的住持。从此，他在普济寺学习撞钟击犍，礼佛诵经。

一九二九年，寿冶法师年已二十二岁，师父要他到南京宝华山受戒。宝华山传戒严苛是出了名的，不过他年轻力壮，不在乎戒期间的辛苦。戒期圆满，出外参学，先到常州天宁寺住禅堂。那时堂首是明智法师，道风严峻，六个月禅堂坐下来，使他获益不少。离开天宁寺，再到镇江金山寺参访，以后又住过扬州高旻寺、宁波天童寺。那个年代寺院的规距，若不到戒律严格的大丛林住几年，是不能当住持的。

一九三二年，寿冶法师礼朝五台山。五台山是文殊菩萨的道场，许多出家参访的僧侣都要去朝拜的。他在五台南台的一个茅蓬内拜诵《华严经》，据说因精诚所感，龙神前来请法。一九三四年，拜经圆满，回到上海。三五年，又朝参四川峨嵋山，年底由四川经陕西，二度到山西礼朝五台，并在广济茅篷旁边，自己建一小茅篷，住在茅篷中潜修。一九三六年，他在茅篷中禁足拜经，并刺血写《华严经》，写的时候，每写一字，就礼佛一拜。其中瑞境很多，身心都感到异常舒适。

一九三七年，七七芦沟桥事变，八年抗战爆发。未几日军南下，南北交通中断，把寿冶法师隔在山上，不能南返。他在山上刺血写出《华严经》一部，墨书《华严经》三部。三八年，华北华东均为日军占领，南北交通恢复，他回到上海，主持普济寺事务。一九三九年春天，五台山的广慧长老专程到上海，托请沪上名流居士黄涵之、聂云台、关炯之等出面劝驾，请他到五台山接任碧山寺住持。他坚决推辞不掉，只得到五台山接任。他担任碧山寺住持前后九个年头，寺中百废俱兴，对常住贡献很大。每年夏秋两季，各方朝礼五台山的缁素两众，人数很多，有时多到五、六百人。晋北是苦寒之地，出产微薄，供养海众，非常不易；但他深知行脚的艰难，所以对于朝山的人，殷勤招待，尽量供养，使朝山的缁素不因在山区而有所不便。

在他接任碧山寺住持的第二年，就将原来是子孙庙的上海普济寺，改为十方丛林，并赠给五台山碧山寺作为下院，从此南北过往的云水僧，到了上海，多了一处挂单的地方，莫不称便。

抗战胜利后，一九四七年十一月，他交卸碧山寺住持，回到上海，这时许多大寺院都邀请他去领导一方，如福建涌泉寺、广东南华寺、浙江天童寺等。他都以齿德不足，大事未了为理由，一一辞谢。天童寺方面，想给他造成既成事实，对外发出了他晋山接位的帖子，他闻知后赶忙逃到普陀山，到百子堂闭关。

他在关中虔诵《华严经》，念观世音菩萨圣号，研究五教仪。但三年关期只闭了一半，已到了一九四九年夏天，这时在关中的寿冶法师，也被另一位闭关的法师“闹”了出来。原来闹他出关的，是在梅福庵闭关的德源法师。德源法师首先“破关而出”，把另外几位闭关的法师包括百子堂的寿冶法师、妙峰庵的妙善法师、双泉庵的尘空法师等，一一都闹了出来。

寿冶法师也觉得普陀山待不下去了，带著两个徒弟往定海沈家门等船，想到福建去。这时山上有几位年轻出家人，在茫然无所适从的情形下，就跟著寿冶法师一起走。后来到台湾宏扬净土法门打佛七的煮云法师，也是跟著他走的一个。他们在沈家门等了几天，等不到船，而寿冶法师身上带的钱又不多，他不好要别人不要跟他走，只好叫自己的徒弟重回普陀山。后来煮云、尘空等几位跟随他的年轻僧侣，因为双泉庵的住持由上海回来，劝他们重回普陀山，并称“保证无事”，煮云等才与寿冶法师分别而重回普陀。

寿冶法师由沈家门冒险乘渔船到厦门，暂时在南普陀寺栖止，想找机会赴香港，但遇上另一因缘，让他到了越南。原来，他在南普陀寺遇到李善慧居士，李居士是越南侨领李良臣居士的胞姐，正巧李善慧和王德善居士要到越南去，就力劝寿冶法师到越南弘化。在这种因缘下，寿冶法师到了越南。

初抵越南，住在堤岸观音寺。一九五二年，堤岸的十方紫竹林礼请寿冶法师出任住持。后来又在菩提兰若住过一段时间。一九五四年，一位越南人张氏金居士发心捐了一块土地，供他建寺。这块土地面积有六千平方公尺，寿冶法师就在这片土地上，创建规模宏伟的华严寺，大殿高十一公尺，两侧各有十间厢房。大殿后面有七宝塔，寿冶法师刺血写的《华严经》就藏在塔内。大殿后面西侧，建有地藏阁。最特殊的是，大殿东边有一座六角形的弥勒阁，阁高三层，下层六面全装镜子，并供六尊弥勒菩萨像，各面向镜子，镜镜相照，光光相映，有如华严世界，重重无尽。这也是寿冶法师的关房，他曾在此闭关两次。

寿冶法师在大叻还建有一所天王寺，寺建在山上，大殿中的三尊佛像，是由香港运去的，山路陡峻，车辆开不上去，以直升机把佛像载运到山上。

寿冶法师在华严寺，曾两度闭关，两度传戒。第一次传戒是在一九六四年，参加受戒的出家众六十多人，在家信徒四十多人。第二次传戒在一九六九年，因受南、北越战争的影响人数较为少。未几，寿冶法师也因越南战局激化，离开越南到了香港。

在香港，寿冶法师买下一处房屋创办“光明讲堂”，邀请一位原为上海富商，逃难到香港出了家的灵真法师，到光明讲堂任监院。讲堂筹办好未久，在美国纽约创立美东佛教会的应金玉堂居士，礼请寿冶法师到纽约弘法。以此因缘，他于一九七〇年四月抵达纽约。美东佛教会理事长应行久、创办人金玉堂伉俪，于四月十五日为他举行盛大的欢迎会，在纽约弘法的大德法师和各界善信百余人参加。美东佛教会正创建大乘寺，七月十六日主持了动土典礼，到一九七一年秋大乘寺落成，九月二十五日举行开光典礼，同日寿冶法师升座出任大乘寺住持。

单以慈善一事而言，寿冶法师所到之处，一有余力，就打斋供众。在越南，年年打斋供养越南比丘，连僧王都出席参加，因此越南人称他为布施和尚。据《菩提树》发行人朱斐居士说，《菩提树》创办初期，经济困难，有一次收到寿冶法师汇来台币一万元，在那时来说，是一个很大的数目，朱居士不敢动用，写信问老和尚作何用处，寿冶法师回信说：“随你菩提树如何运用。”一九六三年，李炳南老居士与弟子朱斐、于凌波等在台中创办佛教菩提医院，寿冶法师在越南率先响应，独捐“清凉文殊大士室”一间。以上不过是无数事件中的几个小例子，由此可看出寿冶法师的为人。

一九七四年，寿冶法师于大乘寺住持任满退位后，在纽约华埠创办“美国佛教研究会光明寺”，每周六、周日讲经说法，法缘日盛。

[1] 《五台山研究》 http://emuch.net/journal/article.php?id=CJFDTotal-WTSY199602002

[2] 佛学在线 http://www.foxue.org/article/200404/article_40034.html