虚云

虚云 - 简介

虚云大师（1840～1959）原籍湖南湘乡，生于福建泉州。俗姓萧，名富民，生而茹素，深有慧根法缘。咸丰八年（1858），师偕同从弟富国礼鼓山涌泉寺常开老人披剃出家，次年随鼓山妙莲和尚受具足戒，取名古岩，法名演彻，字德清。此后行脚天涯，参禅学道，遍礼天下名刹，朝拜佛教四大名山。光绪二十一年（1884）住江苏高旻寺，因沸水溅手而茶杯落地，疑根顿断，得以彻悟本来面目。

光绪二十六年（1889），八国联军入侵，师随清帝后一行避难至西安，入住终南山，更名虚云，号幻游。两年后经川入藏，至印度朝礼佛陀圣迹，后经锡兰、缅甸归国，到云南大理宾川县，重兴鸡足山迎祥寺（即今祝圣寺）。又曾到槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。1920年重兴昆明西山华亭寺，改名云栖寺。师曾为祝圣寺入京请藏；度化滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸乱；并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去无端战祸；于混乱世中，作佛教护法使，如弥消 “寺产兴学”及寺僧兵役之灾等，于佛教贡献甚巨。历任福建鼓山涌泉寺、广东曲江南华寺、广东乳源云门寺、江西云居真如寺等寺住持，经手修复大小寺院庵堂共八十余处，为佛教的重兴，立下了汗马功劳。1953年荣任中国佛教协会名誉会长，1959年于云居山圆寂，世寿120岁。

虚云大师一生弘法阐教，影响巨大。大师开办道场，接引后学，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，令五宗法脉再续，并以禅观、苦行、操守而著称于世，堪称近代中国禅宗代表人物之一。

虚云大师的一生，致力于佛教的传播，接受他教化的弟子以百万计，而他悉心栽培的传教者也有万余人，遍布世界各地，至今仍是佛教传教事业的生力军。本文旨探讨虚云大师的教育理念，以先哲的行迹，为今天的佛教教育事业提供成功案例。

虚云 - 家庭背景

任何事物都有它的内因外缘，虚云大师的成长也是一样。本文试从历史的维度，观察虚云大师的家庭教育乃至出家教育，及其时代教育特征，以便探讨这些外在的教育背景对虚云大师高尚人格的形成及其教育理念的影响。

家庭教育

纵观虚云大师的家庭教育，与中国当时三教并重的文化传统是密不可分的，故而可概括其家庭教育为儒佛时期与道学时期。虚云大师的家学渊源深厚，父名玉堂，母颜氏，皆书香门第。其父玉堂自幼业儒，饱读诗书，是当地不到三十岁便高中举人的才子，“清道光初年，父宦游闽，戊戌己亥间，佐治永春幕”。

虚云大师的家学中亦治佛学，其祖父家“藏有佛经”。虚云大师第一次接触有关佛教的典籍是《香山传》，书中描写观音菩萨慈悲救世的事迹，深深地打动了富民幼稚的心。 玉堂老先生以“读万卷书，行万里路”的标准严格要求虚云大师，在攻读之余，每有家常事务，总是带上儿子，目的是要求其从生活中增长阅历，励志人生。故而师得以随父经厦门而游历台湾， 随叔父进香南岳，遍游诸刹等，跟随长辈远游，从而积累了丰富的社会知识和阅历。

出家教育

咸丰八年戊午岁次（1858），师与从弟富国逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人披剃。出家第二年，依鼓山妙莲和尚 受具足戒，取名古严，又名演彻，字德清。此时他的父亲派人四出寻访，从弟富国于圆具后便参学他方而不知踪迹。师则“隐山后岩洞，礼万佛忏，不敢露面”， 即以礼忏的苦修形式逃避家人的追寻。三年后，他的父亲离开泉州，在妙老和尚的教导下，专修福业，为众作务。

真正令大师改变无益苦修而走上正途的倒是一个不知名的禅人，他指示虚云大师亲近精严戒律、宗教并通的天台融镜法师。同治九年（1870），师三十一岁时（他出家二十二年后才摸着修行门径，可见求正法之不易），是虚云大师生命由无益苦行而趋于正法的转折点。

虚云 - 生平

虚云和尚原籍湖南湘乡，生于福建泉州。出生时母亲就去世，由庶母抚养长大。俗姓萧（一说“肖”），初名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。其父萧玉堂是举人出身，官至泉州府知府。

深具佛缘

青年时就对佛教产生浓厚兴趣，一心出家修行，十七岁时，其父为法师娶妻田氏、谭氏。咸丰八年戊午19岁时，于福州鼓山涌泉寺剃度出家，隔年受具足戒。咸丰九年（1859年）至福州鼓山涌泉寺从妙莲和尚出家并受戒。

参拜名山

曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹，巡礼佛教四大名山。后从天台华顶镜清法师习天台教义。朝拜五台山。后经终南山入川，转赴西藏，折至云南大理，重兴鸡足山迎禅寺。光绪八年（1882年）法师四十三岁，发心朝五台山，三步一拜，以报答父母之恩。遂从普陀山出发，历经两年，于光绪十年到达五台山，传说途中两次遇险时，都遇到文殊菩萨化身相救。

1888年-1890年，法师经四川、西藏，至印度，从云南入境，过大理，朝宾川鸡足山。过昆明、曲靖，如贵州省、湖北省。至武昌时，于宝通寺礼志摩和尚。学“大悲忏”。赴九江入卢山。于海会寺礼志善和尚。参加念佛会。过境安徽。游黄山后。朝九华山。礼地藏王菩萨塔、百岁宫、礼宝悟和尚。渡长江至宝华山。礼圣性和尚。留住过年。此后至1901年，先在江南一带讲经说法，后入北京，时逢八国联军入侵，离京至西安，于1901年，经终南山入川，转赴西藏，折至云南大理，重兴鸡足山迎祥寺（即祝圣寺）。光绪三十年前往泰国、槟城等地，考察东南亚佛教，讲经说法。

振兴佛教

1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋上海佛教会与南京大同会的对峙，虚云出滇至沪。接着，赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章诸事宜。同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。1920年重兴昆明西山华亭寺，改名云栖寺。历任福建鼓山涌泉寺、广东曲江南华寺、广东韶州云门寺诸大寺住持。

领导佛协

 1949年，应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与圆瑛法师、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。1951年值云门事变，虚云和尚呕心沥血所撰《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等著作毁失殆尽，所以后人难以更深入了解虚云和尚的佛法认识。1952年参与发起中国佛教协会，被推为首席发起人。1953年被推为中国佛教协会名誉会长；同年，应请复兴江西云居山真如寺。虚云在率真如寺众修持的同时，多方筹划修复寺庙，并开荒造田，自给自足，种植茶树、果树，开辟花园。写有《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》，交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。

精神不朽

1959年虚云圆寂于云居山，世寿120岁。1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。舍利留存广东南华寺 。

虚云 - 年龄之谜

虚云生年有多说,随着时间的推移，他将出生年不断提前，自称同治十年、同治三年、咸丰二年、道光二十六年、道光二十年、道光二年等。其舅父于解放后应广东韶关文化馆调查，言其生于同治十年（1871），《湘潭市志》释虚云辞条依此说。

佛教界虚报年龄现象并不鲜见，因为年龄越大越有威望和神秘感。如果虚云真是1840年出生，那他将长释敬安（1851生）11岁，民国元年（1912）成立的中华佛教总会首任会长就应该是虚云而非敬安了。所以，虚云舅父同治十年（1871）生之说比较符合情理。

虚云 - 作品

其著作有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经释》等，然毁于“云门事变”。今存法语、开示、书问等，后人编为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》等。

虚云 - 人物评价

一、公五十六岁以前是自度时期，所作所为，福慧双修，随缘消业；志愿一经立定，任何艰苦，在所不辞。

二、公五十六岁以后是度他时期。所作所为，无我无私，到处开荒，六十年来，不主持现成寺院，不受丰腆供养。四众弟子前后得戒度者万余人，乞戒皈依者百十万人；手兴大小梵刹数十，其宏丽者如云南云栖寺，其庄严者如粤北南华寺，及乳源霎门寺。一衲、一杖、一笠、一铲、一背架，行脚遍天下，其来也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。

三、凡夫贪图享乐，到处俱有挂碍；而老和尚心空境空，无来无去，即来即去。

四、溯自达摩西来，至六祖一花五叶：临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分；拈花妙义，大布东方。及后曹洞专主少林，沩仰圆相渐隐，云门于韩大伯后难见其人，法眼盛于永明而入高丽，独临济香火尚存。元明以降，禅门宗匠，自中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可数，心印式微；百余年后，幸公以一大事因缘现世，于鼓山传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门。

扶持法眼，延续沩仰，以一身而参与五宗法，慧日重光；其精神之伟大，足以感召龙天而寒共匪之胆。公常云：‘人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？’予今述订云公事略。实未足以彰盛德于万一，殆亦佛法不离世法，聊表师之行谊，以为后人楷模云尔。

虚云 - 人物轶事

虚云老和尚暑天祈雪救万民

光绪二十六年（1900），外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安（今西安）。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。

此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止活人吃死人，并发动所有富户捐出存粮开办施粥厂救济灾民。

虚云老和尚怜悯众生，愿在卧龙禅寺组织一场长达7天的祈雪大法会，望龙天垂护，降雪降雨消除瘟疫。

岑老居士曾和虚老爬山

岑老居士说他：“他洗澡不多，数日换衣服一次，而身上并无一点难闻气味。”的确，后学曾听家师说，虚老即使在大热天也不洗澡，最多擦擦身，也不常换衣服，甚至绑腿布也是要几天换一次。而且多数时候是家师等做侍者的催着才肯换的。可奇怪的是，即使是这样，不管是小褂还是绑腿都没有任何的汗臭味。

家师代复（虚老口述），重要的虚老亲复

虚老即使是在一百多高龄，也是耳聪目明。山上无电灯，点的是很小的一盏油灯。虚老用毛笔写字，不用带眼镜，仍能写蝇头小楷。后学就曾亲见虚老亲笔在《虚云和尚法汇》上写的注释，写的是六祖为无尽藏比丘尼讲解《涅盘经》的故事。在大约五公分宽的书页天头，写了一百五十多个蝇头小楷，字迹极为工整。家师说，他是亲眼看着虚老在油灯下写这段文字的。后来虚老将这部亲笔校对的《法汇》送给家师留念。这本珍贵的法宝，奇迹般的躲过了文革浩劫，家师过段时间会将这本唯一经过虚老亲自审阅的《虚云和尚法汇》付梓，以利益同修。

虚云定力非凡，人所共知

家师说，虚老晚年常是一定十数小时，一般是从凌晨两点入定直到下午出定。家师曾问过虚老，听说您以前常一定数日，怎么现在不见您入定那么长时间了。虚老笑云：现在修庙，人来人往这么多，你叫我怎么定啊？我入定了，修庙子的事情你们找谁问啊？虚老又说：现在反右，有人贴我的大字报，说我是坏分子。要是我入定时间过久，这些人把我这把老骨头拿去烧了怎么办？

虚云惜福，那真是惜福

一次虚老的席子破了，家师他们就去库房买了条新的换上。虚老回来发现了，把他们训了一顿：“我哪里老的好大福报，要消耗常住一张两块钱的新席子。”家师他们没办法，只好再把旧的换回来。其实，那张席子真的是很破很破了……怎么样，各位同修，过瘾吧。

虚云在晚年的时候，常生些小病

主要是“云门事件”留下的旧伤复发。有时候，疼得很厉害，就躺在椅子上呻吟。可奇怪的是，只要一有人来找他老人家，他就把腿子盘起来和人家谈话，甚至一谈就是几小时。家师等做侍者的，要是暗示客人早点结束，让虚老好休息，虚老还会不高兴。等客人走，家师问虚老：您老不是刚才疼得不得了吗，怎么一会就不疼了啊？虚老说：这是业障啊，就是阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。

虚云 - 大事记

道光二十年庚子（1840年），七月二十九日寅时，公诞生于泉州府署。初堕地，乃一肉团，母夫人骇恸，一气壅死。翌晨，有一卖药老人，过其门，剖团得男。生母既逝，乃由庶母王氏抚育。

咸丰八年戊午（1858年），十九岁，至福州鼓山涌泉寺礼常开老人披剃。

咸丰九年己未（1859年），二十岁，依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。

咸丰十年至同治元年（1860年－1862年），二十一至二十三岁，居山洞中，礼忏。

同治六年至同治八年（1867年－1869年），二十八至三十岁，住山洞。居则岩穴，食则松毛及青草叶，渴则饮涧水。虎狼不侵，蛇虫不损。不受人怜，不食人间烟火，亦不与人言谈。体力日强，耳目聪明，步履如飞。公自述“幕天席地，万物皆备于我，心中欢悦，自以为四禅天人也。”

同治九年庚午（1870年），三十一岁。学教于天台华顶龙泉庵融镜老法师。

光绪元年乙亥（1875年），三十六岁。至高旻寺听敏曦法师讲《法华经》 ，至岳林寺听《阿弥陀经》。

光绪二年丙子（1876年），三十七岁。至天童寺听《楞严宗通》。

光绪八年壬午（1882年），四十三岁。发心礼五台，以报父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，历时三年，即1884年，而至五台。三年间曾经饥寒雪掩，痢疾腹泻，口流鲜血，三次大病，奄奄待毙。每至病危不能拜香时，幸得文吉居士前来救护。

光绪十年甲申（1884年），四十五岁。五月下旬，始拜抵五台显通寺；七月初十，拜辞文殊下山，由华严岭向北行，朝北岳恒山，至虎风口，直上朔方第一山石坊，云级插天，空碑林立。至平阳府朝南北仙窟，礼尧庙，南至蒲州，礼汉寿亭关庙，渡黄河，越潼关，登太华山，慕伯夷叔齐之圣洁，游首阳山，入甘肃，至崆峒山。

光绪十一年乙酉（1885年），四十六岁。西出大庆关至咸阳，参召伯甘棠古树，礼慈恩华严二寺，到南五台，结茅息足，一住三年。

光绪十三年丁亥（1887年），四十八岁。二月下山至翠微礼皇裕寺，及鸠摩罗什道场；游太白山，至汉中府，参汉高祖拜将台，诸葛庙，张飞万年灯；经龙洞背，天雄关、小峨眉，剑门关，至新都宝光寺。

光绪十四年岁次戊子（1888年），四十九岁。入成都，礼文殊院，至峨眉山；向西行经打箭炉，里塘，北至察木多，西至硕督阿兰多，以及拉里，过乌苏山越拉萨河，进入西藏政教中心拉萨，西北达布拉山，有高达十三层达布拉宫，殿宇庄严，金碧辉煌，即达赖活佛坐床处所，住有喇嘛僧二万余人。又西行经贡噶，孜江、至日喀则，西有扎什伦布，建筑宏丽，广及数里，系后藏政教领袖班禅活佛坐床处所，住有喇嘛僧约五千人。

光绪十五年己丑（1889年），五十岁。公不予留藏，开春南行，经拉噶、亚东、入印度，经不丹国翻越喜马拉雅山，至扬甫城朝佛古迹；由孟加摇渡锡兰，朝圣地，入缅甸，参大金塔；七月起程返国，由腊戍过汉龙关，至大理，朝鸡足山，礼迦叶尊者入定处，忽闻大钟自鸣三声，土人一一欢呼礼拜。多年来，公参访名山大川，三衣一钵，踽踽独行，徜徉山水，毫无系累；水驿山程，霜风雪雨，毫无倦容。因之体力增强，步履轻捷，而养成一代兴灭继绝之人天师表。

光绪十六年庚寅（1890年），五十一岁。到宜兴，礼仁智和尚，时修显亲寺，是密祖出家处；到句容，礼法忍和尚，助其修赤山。

光绪十七年辛卯（1891年），五十二岁。在金陵，伴松严上人助修净戒寺。

光绪十八年壬辰（1892年），五十三岁。约普照、月霞、印莲诸师，同住九华，弘五教仪；如是研究贤首经教三年。

光绪二十一年乙未（1895年），五十六岁。在此三十七年漫长岁月中，虽历尽艰辛，犹生欢喜，每每藉境验心，愈困苦处愈觉心安；如是澈悟古德所谓“消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。”

光绪二十三年丁酉（1897年），五十八岁。受命焦山智通和尚讲《楞严经》。

光绪二十四年戊戌（1898年），五十九岁。在宁波阿育王寺讲《法华经》。

光绪二十六年庚子（1900年），六十一岁。公又思远游，拟再朝五台山，后入终南山归隐。遂离赤山，朝云台山。入山东，朝东岳泰山。东趋牢山，访那罗延窟（即憨山老人海印寺）。赴五台，行香毕，于十月，止终南山结茅，改号“虚云”。

光绪二十八年壬寅（1902年），六十三岁。因远近僧俗闲来，公厌于酬答，乃宵遁。后与戒尘师朝峨眉毕，入云南界。在昆明福兴寺闭关。

光绪三十年甲辰（1904年），六十五岁。出关到归化寺讲《圆觉经》，《四十二章经》，皈依者三千余众；是年秋在筑竹寺讲楞严经，并在该寺传戒一期；传戒毕，至大理崇圣寺讲法华经，皈依者数千人。旋赴腾冲，主法七日阖邑官绅士庶皈依者千余人，乐捐钜款，复兴鸡足山迦叶道场。公回鸡足山后，兴建房屋，立定规约，坐香讲经，重振律仪，传受戒法，是年四众求戒者七百余人。

光绪三十一年乙巳（1905年），六十六岁。在石钟传戒，求戒者八百余人；是年往南洋宏化，至南甸太平寺讲弥陀经，又至槟榔讲《法华经》，至马六甲讲《药师经》，到吉隆坡讲《楞严经》，前后皈依者万余人。

光绪三十二年丙午（1906年），六十七岁。由南洋回国，船经台湾，登陆参访基隆灵泉寺。

光绪三十三年丁未（1907年），六十八岁。到丹那讲心经，到泰国讲《地藏经》，《普门品》、《起信论》。有一次趺坐，入定九日，哄动泰京，自国王大臣及男女善信，群来礼拜。出定后，泰王迎进宫中诵经，百般供养，肃诚皈依。

光绪三十四年戊申（1908年），六十九岁。重至槟榔屿极乐寺讲《起信论》、《行愿品》，皈依者甚众，是年在极乐寺闭方便关。

光绪三十五年己酉（1909年），七十岁。公由槟榔屿运经起行回国，连高居士在仰光所请玉卧佛一尊，同至云南鸡足山祝圣寺。

宣统三年辛亥（1911年），七十二岁。公在鸡足山传戒，结禅四十九日，提倡坐香与结夏安居一切法式。

中华民国元年壬子（1912年），七十三岁。在滇开办佛教分会，请了尘在贵州设分会。西藏活佛喇嘛远道来者甚重，拟举办佛教学校、布道团，及医院等慈善事业。

民国八年己末（1919年），八十岁。应滇督唐继尧之礼请，赴昆明忠烈寺启建水陆道坛，经四十九日圆满，全坛蜡烛，尽开莲花；霞彩夺目；送圣时，空中现出幢幡宝盖，飘漾云中，全城民众，罗拜于地。

民国十一年壬戌（1922年），八十三岁。设坛降雪，止息喉疫。重建华亭寺（云栖寺）。

民国十二年癸亥（1923年），八十四岁。修建七众海会塔。

民国十三年甲子（1924年），八十五岁。重修昆明湖西岸碧鸡山全山祖塔及七佛塔共计十六座。

民国十四年乙丑至民国十六年丁卯（1925年－1927年），八十六岁至八十八岁。春戒后仍在云栖寺讲经，殿前老梅枯枝忽生白莲花数十朵，大如盂，微妙香洁。园中所有青菜，尽放青莲花。

民国二十四年乙亥（1935年），九十六岁。应香港东华三院之聘，赴港启建水陆道坛。事毕，辞鼓山，回南华，培修南华祖庭。

民国二十五年丙子至民国三十一年壬午（1936年－1942年），九十七岁至一百〇三岁。均在南华寺，修寺，传戒，讲经。是时中国对日抗战，已到严重阶段，国民政府主席以及中央各部会长官，为一面抗战，一面安定人心计，特派屈映光张子廉二居士礼迎公赴重庆陪都，主建护国息灾法会，时民国三十一年，岁次壬午。

民国三十三年癸未（1944年），一〇五岁。六祖道场重修臧事，乃往曲江乳源各地访寻灵树道场，未获；比抵云门，见荆棘丛中残存古寺，内有偃祖肉身一尊，为云门开宗道场，爰决心修复，经营数载，渐复旧观。

民国三十五年丙戍（1946年），一〇七岁。公莅穗主法，设坛净慧寺（即六榕寺），九月绯桃应瑞，重台璀璨，得未曾有。

一九五一年辛卯，一百一十二岁。春戒期中。公还向侍者做了临终嘱咐。

一九五二年壬辰，一百一十三岁。并稍愈。因北京四次电粤，请公北行，遂前往北京。是年阳历九月，为拥护亚太和会在京召开，广济寺举行祝愿世界和平法会，恭请公主坛。十月一日，公代表全国佛教徒，接受锡兰送给中国三种宝物——佛舍利、贝叶经和菩提树。

一九五三年癸巳，一百一十四岁。是年中国佛教协会正式成立。大会中有提议毁戒者，公诃之，并整理为《末法僧徒之衰相》一文。后经赴江西，永修云居山，重兴真如寺。苏东坡云：‘云居为冠世绝境。大士所居，其中湖开明月，潋滟寺前，三面平田，四山带砺，岩峦盘曲，宛若莲瓣矗抱。’云居胜境，于此可见。不幸抗战期间，被毁于日寇，公发愿重修，遂住云居结庐，毅然恢复唐代旧观；佛国楼台，重新涌现。

一九五九年己亥，一百二十岁。公自言“世缘已尽”，于农历九月十三日重返兜率，僧腊一百零一岁。海内外佛门弟子，无不同心追念。

虚云 - 突出贡献

1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋上海佛教会与南京大同会的对峙，虚云出滇至沪。接着，赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章诸事宜。同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。1920年重兴昆明西山华亭寺，改名云栖寺。历任福建鼓山涌泉寺、广东曲江南华寺、广东韶州云门寺诸大寺住持。

1949年，应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与圆瑛法师、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。

1951年值云门事变，著作毁失殆尽。1952年参与发起中国佛教协会，被推为首席发起人。1953年被推为中国佛教协会名誉会长；同年，应请复兴江西云居山真如寺。虚云在率真如寺众修持的同时，多方筹划修复寺庙，并开荒造田，自给自足，种植茶树、果树，开辟花园。写有《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》，交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。

虚云 - 纪念堂

 1959年虚云圆寂于云居山，世寿120岁。1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》、《虚云和尚全集》等。