冯特

冯特 - 个人概述

生于德国的曼海姆。从1851年起攻读医学，1856年获医学博士学位。次年任海德堡大学生理学讲师，1858年受聘作H.von.赫尔姆霍兹的助手，得以受赫尔姆霍兹的指导，从此转入精神科学领域。1874年应聘担任苏黎世大学，1875年又任莱比锡大学哲学教授。1879年在莱比锡大学建立了世界上第一个心理学实验室。1884年创办《哲学研究》；1905年又出版了《心理学研究》。1889年任莱比锡大学校长。在莱比锡大学共任教45年，直到1920年8月31日逝世。                                      

冯特 - 人物生平

威廉·冯特将内省实验法引入了心理学。他请对方

向内反省自己，然後描写他们自己对自己的心理工作方法的看法。他创造了特殊的方法来训练对方，让他们更仔细和完善地来看待自己，但不过分地解释自己的心理。这个工作方式与当时的心理学非常不同。当时的心理学更多的是哲学的一个分枝。 威廉·冯特认为，心理与生理是互相关联的。他的认识论结合了斯宾诺莎、莱布尼茨、康德和黑格尔的理论。
1856年冯特毕业于海德堡大学医学系。1858年他成为赫尔曼·冯·赫耳姆霍兹的助手。在这段时间里他开辟了第一个科学地教授心理学的课程。在这个课程中他使用来自自然科学的实验方法来研究心理学。他的讲义被编辑为《人类与动物心理学论稿》。1864年他被提升为助理教授。
1874年他发表了《生理心理学原理》。在这部书中他发明了一个系统性的心理学来研究人的感识：感觉、体验、意志、知觉和灵感。
1875年冯特在莱比锡大学成为教授。1879年他在那里创建了世界上第一个心理实验室。
冯特晚年发表了他的十卷巨著《民族心理学》。   

冯特 - 学术影响

冯特对自己的评价可不只是一位实验科学家而已。在他自己的著作和文章里，冯特担当了心理学系统组织者及其总计划的建筑师这个角色。可是，他的系统证明难以详细说明，而对它的主要特征的总结总是千差万别，莫衷一是。
按照波林的说法，其中一个原因是，冯将的系统是一种分类方案，不能够通过实验证明或者反驳。它不是一种可检测的庞大理论的自然发展，而是有秩序的教育计划，是一些基于中期理论的课题，其中有许多不能够用在莱比锡实验室使用的方法进行探索。总结冯特系统更大的一个障碍在于他不断地修改它，增添一些新东西，因此，它不是一件东西，而是许多东西。的确，在他那个时代，评论家们很难在他的系统的任何部分找到麻烦，因为他不是在新版本中作了更改就是转到了另一个话题。威廉·詹姆斯虽然赞扬冯特的实验工作，但他也抱怨说，他的作品和观点的庞杂，使他作为一位理论家的指导不能为人所用：
尽管（其他一些心理学家）利用他们的批评而把他的一些观点驳得体无完肤，但他却同时又在写另外一本主题完全不同的书。如果像切蠕虫一样把他断成几截，每一节自己都会爬行起来。他的大脑延髓里没有生命结，因此，你不可能一下子把他弄死。
可是，如果说在冯特的心理学中找不到中心主题，列举一些反复出现的散题还是有可能的。
一个就是他的灵魂平行论。尽管冯特经常被标上二元论者的标签，可是，他不相信任何叫做意识的东西能够存在于人体之外。他的确说过，意识的现象与神经系统的过程是平行的，但是，他认为前者是基于实际神经现象的合并的。
另一个主题是他认为心理学是一门科学的观点。开始，他提倡它是，或者可能是一种Naturwissenschaft（自然科学），可后来又说他基本上是Geisteswissenschaft（有关精神的科学，不是指非物质的灵魂意义上的精神，而是指更高级的心理活动）。他说，只有直接经验的实验研究才是自然科学，其它的都是精神的科学。他就个人和社会心理学及其相关的社会科学写了很多长篇大论，可是，在写作中，而且没有承认甚或说明，严格的实验方法是可以在这些领域里发展的。 冯特心理学最接近中心的论题是，有意识的心理过程由基本的因素构成——直接经验的感觉或者情感。在他的早期作品中，冯特说，这些元素自动结合起来成为心理过程，有点像化学元素形成化合物一样。可是，不久之后，他说，用化学作比不准确，因为化合不是作为化学而发生的，而是作为注意力、意愿和创造力发生的。 尽管直接经验因其因果关系的规则——特别引起特别元素经验

——心理生命有其自身的因果关系：思维发达，思想一个接跟着一个，都有特别的规则。冯特给这些规则取了专门的名字，可是，这些名字基本上都是他对联想、判断、创造性和记忆的重新改造。 他的另一个心理学主题，特别是他后期著作中的主题是，“意愿的动作”对所有有意识的行动和心理活动都是必不可少的；这些心理活动是一个愿意积极地以某种方式思想，说话和行动的感觉代表的结果。在他看来，哪怕简单的、非思想的动作也都是意愿性的，不过，他认为这些动作是强迫性的。来自更为复杂的精神活动的动作都是意愿性和自动的。尽管这个理论在如今的心理学中已经找不到了，可是，这是冯特本人这一方面的努力，为的是要超越机械论心理学的自动主义论，并建立更为完整的模型。 总的来说，冯特的心理学比人们普遍认为的要宽泛得多，包括的内容也更为广泛。不过，平均来说，他是很严格和喜欢排它的，因而遗留下，或者禁止了许多的研究领域，这些在今天都被接受为这个领域最为基本的部分：
——他一无例外地反对任何形式的心理学实际用途；他最有才干的一位学生恩内斯特·莫曼转向教育心理学时，冯特认为他这是放弃这边而转向了敌方。
——他还反对除了他自己规定的内省法以外的任何别种形式。他猛烈地抨击了其他一些研究者的工作——即沃滋堡学派的成员，关于这个学派，我们不一会儿会了解更多一些。这个学派要他们的受试者在实验期间讲出他们想到的任何东西。这种方法，冯特说，就是“假”实验，即不是实验方法学上的，也不是内省式的。 －儿童心理学刚一出现他就提出反对意见，因为这些研究的条件不能够得到足够的控制，因而其结果也不是真正的心理学。
——他摒弃了同时代的法国心理学工作，因为法国心理学在很大程度上依赖催眠法和暗示法。因为这种研究缺乏严格的内省，他说也不是心理学的实验。
——最后，他特别反感威廉·詹姆斯的心理学，而后者的心理学却更为完整，更有洞察力，更有个人特色。读完了詹姆斯极受全世界普遍欢迎的《心理学原理》一书后，冯特酸酸地说：“这是文学，它很美，但不是心理学。”
冯特的许多学生也成为非常知名的心理学家。  

冯特 - 主要理论

拉扎拉斯和斯坦达尔两人的思想直接地影响了冯

特(1832—1921)。冯特在1862年早就决定心理学有两个分支──生理学的与社会的(民族)。他计划把他生活的第一部分贡献于前者的主题，而第二部分贡献于后者。他在1900年之后，直到他去世的前一年出版了十大卷的《民族心理学》。在这些著作中，他坚持并强调一切更高级的心理过程的研究均属于民族心理学的范围。他不相信实验室研究的个体心理学能够说明人的思维。因为人的思维是沉重地被语言、习惯和神话所制约的，是属于民族心理学的三种最重要的问题的范围。冯特宁愿用术语民族心灵(volksseele)以代替民族精神(volksgeist)。他也认为，民族精神这个字的含意是很客观的。它包含了全部个别地从个体和超越个体以及在个体之上的一个实体。他把民族心灵归之于精神实在的概念范围。由于民族心灵的最初要素是语言、习惯和神话，所以在《民族心理学》中便又论述了艺术、宗教、法律与社会组织等题目。于是确定民族心理学的基本论题是关于精神的、文化的财富，在人民生活中具有规定性影响的论题，也包括国内政策的问题。冯特在民族(社会)心理学方面写了三种著作：一是从1900年3月到1919年9月写成的十大卷《民族心理学──对于语言、神话和道德的发展规律的探讨》；二是1912年出版的《民族心理学纲要》(有Schaub的英译本)；三是在1912年出版的题名为《民族心理学的诸问题》(论文集)一册。他的十卷本《民族心理学》一书，第1、2卷论述语言；第3卷论述艺术；第4卷以及第5、6卷论述神话和宗教；第7卷和第8卷是论述社会的；第9卷论述法律；第10卷是冯特个人对文化和历史的总看法，这一卷在探讨冯特民族心理学的观点和思想上是非常重要的。
在冯特的以上三种著作中，他的值得注意的几种社会心理学思想择述如下。
(一)关于人类共同生活的特征问题
冯特认为，生物过共同的生活，高等动物也是这样。蚂蚁的生活和蜜蜂的生活，动物学家把它叫做“动物国家”的一种团体的生活。但是它们的结合，彼此交换心理活动，并无目的，只不过是为了满足物质的要求而已。因而它们的结合是始终同一的，既没有变化，也没有目的。然而，到了人类就大不相同了。人类并不仅是为了满足某种物质上的目的，个人和团体之间经常进行心理上的相互作用。个人受团体的影响而变化进步的同时，团体也受个人的影响而变化进步。个人和团体的关系是非常密切的。
(二)关于集体意识的问题
 冯特指出，多数人集合在一个团体中生活时，各个人的意识并不是孤立的，事实上是他们形成了一种统一的结合的关系。与个人的意识一样，团体的意识也向着某一个目的进行着。其性质和个人的意识不同。冯特把这种意识叫做集体意识(Gesamtbewusstsein)。集体意识决不在各个人的意识之外，各个人的意识结合为一整体，指向在一定的目的上而统一起来，从而构成集体意识。集体意识并不是一个空名，而是和个人的意识一样的实在。
冯特认为，多数人们集聚的精神团体，是有心理的价值的。这是社会学的问题。回溯民族精神生活的初期，通过他们的集体生活，便产生了种种的心理的产物，我们由于这个产物就可以看到民族精神的特质。这些产物之内，特别重要的是言语、神话和风俗。这三种，冯特把它们称为集体意识的产物。
(三)关于言语的问题
冯特认为，言语最初是从个人意识的表现中产生的，是民族共通的东西。它形成了民族的结合，并且助长民族的发展，言语的发生与发展可以从儿童那里看出来。但是儿童的言语经常受大人言语的影响。要了解它的真正发展必须从民族的发展中得到启发。 冯特在他的《民族心理学》第一卷中，揭示了人类言语发展的两种重要的表现手段。一为手势言语；二为发音动作。在手势言语方面，他认为，人类生下来之后，除了把自己的感情、情绪表现于外部之外，还有要把自己所想的传给别人的冲动。这种表现手段，最初使用的是“手势”。即使完全没有言语时，手势也可传达自己的意志。例如，聋哑人是因为没有声音的表象而根据身体的各种手势来表现自己的意志，或了解他人的意志。所以说，人们表现自己的手势有两种：“指示手势”和“叙述手势”。这和一切言语具有同等的价值，叫做“手势言语”。 其次是发音动作。冯特认为，表现自己的感情、意志，叫做广泛的动作。这种动作也是声音的一种动作。除了聋哑人之外，我们有发声器官，根据发声向他人传达自己的意志，这叫做“发音动作”。发音动作和身体动作比较起来，以发音动作较为方便，它变化多，对他人可以明了地传达自己的意志。发音动作最初是与身体动作在一起的，不能把二者分开。例如，野蛮人在说一个词时，必然要加上一个身体的动作。这是儿童在学说话的开始时常有的表现。由于这些事实，冯特断定言语的发展是“分化”的结果。

冯特 - 主要著作

主要著作是《人类与动物心理学论稿》、《对感官知觉理论的贡献》、《关于人类和动物灵魂的讲演录》、《生理心理学原理》、《心理学大纲》、《心理学导论》、《民族心理学》(10卷，1900-1920)。其中，《生理心理学原理》是冯特实验心理学思想成熟的标志。他在序言中明确说明了他的目标是“勾画出一个新的科学领域。”冯特的生理心理学就是实验心理学，他用生理心理学作为书名，目的在于强调以生理学的实验方法研究心理学的问题，使心理学能成为一门独立的实验科学。是心理学史上第一部有系统成体系的心理科学专著，曾被美国心理学家卡特尔誉为“心理学的独立宣言”。冯特在他生命的最后20年中完成了10卷本的《民族心理学》巨著。他从语言、艺术、神话、宗教、社会风尚、法律和道德等方面来研究人类心理发展的各个阶段。在心理学史上，冯特的民族心理学影响较小，然而它的重要性正越来越被人们所认识和肯定。