傅说（历史人物）

傅说，中国古代的一位政治家、军事家和建筑学家。他作为商代宰相，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”，留有“非知之艰，行之惟艰”的名句，被尊称为“圣人”。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相，当年就隐居在如今的林州市的王相岩。

傅说，商王武丁的大臣。因在傅岩（今山西平陆东）地方从事版筑，被武丁起用，故以傅为姓。

傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

典故所载故事梗概

武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一，《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《论衡》、《帝王世纪》、《水经注》等许多传世典籍中多有记载。故事大致如下：

在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很衰败了，武丁即位后，想重振殷商，但是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰来管理，自己则观察国风。他做了一个梦，梦见一个贤人，说：“我是一个囚徒，姓傅，名说。天下如果有能找到我的，就会知道我不仅仅是个囚徒了。”武丁醒来后分析：“傅”是辅佐的意思，“说”是欢悦的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？于是就让画工根据梦中的印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒，和图画很像。说本来是个很有才能的贤人，隐居在傅岩，因生活穷厄，就自卖自身，住在北海之州的圜土（监狱）里，穿着粗麻布衣服，带着索链，在傅岩筑城以求衣食，《韩非子·难言》说“傅说转鬻，舂于深岩以自给”就是这个意思。《尚书·说命》的《孔传》认为是虞、虢之间的傅岩本是交通要道，因为涧水经常泛滥冲坏道路，所以需要发动囚犯刑徒修筑，傅说是当地的隐士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃饱肚子。说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相，结果殷商因此重新振兴起来。《史记·殷本纪》认为傅说原无姓氏，唯名“说”，因为他是在傅岩这里被找到的，所以就以“傅”为他的姓氏，称为“傅说”。

《拾遗记》所载版本考论

《拾遗记》卷二里的记载更具神异色彩，说当初傅说穷困，自卖自身为“赭衣者”，赭衣是古代囚犯穿的红褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去当苦力，在傅岩筑城。这期间，他也做了一个梦，梦见自己腾云驾雾，绕着太阳飞行。醒来以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了个屯卦的卦辞：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯”，就是大吉大利，不要着急，很快就会到一个地方去，有利于成为公侯。因为太阳是代表君主，绕着太阳飞翔，就是说将来要为君王服务。过了一年，果然被武丁（原文讹作“汤”）重金聘请到殷商去，当了阿衡，就是一个和伊尹一样的官职，相当于相。

也有学者认为《拾遗记》这段说的伊尹的故事，“傅说”是“伊尹”之误，比如李白的诗《行路难》里说“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，据《李太白集》的《集注》解释，前一句是说吕望的故事，后一句引《宋书》认为是伊挚（即伊尹）的故事，其实其出典就是《拾遗记》。但古书里从来没有记载伊尹曾经当过囚犯，更没有人说过伊尹筑城的事，所以这肯定说的是傅说的故事。很可能《拾遗记》原文是记载了汤举伊尹和武丁举傅说两个故事，只不过在流传中发生了文字残缺讹谬，两个故事掺混在了一起，故举傅说的那个“汤”应该作“武丁”。

傅说星由来

傅说为殷商操劳，辅助武丁复兴了殷商，厥功甚伟，据说死了之后上了天，变成一颗星，《庄子·大宗师》说：“傅说得之（道），以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”，是说傅说后来得道成神，变成了一颗星，即“傅说星”，骑在箕星之上。《淮南子·览冥训》就此事大大地阐发了一番，说“故圣人在位，怀道而不言，泽及万民”云云说了好长的一大段道德之言，最后的结论是“此傅说之所以骑辰尾也”，就是圣人得道，惠及天下万物，所以才能得道成神，变成星辰骑在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾，属于东宫苍龙七宿，辰尾就是指尾宿，傅说这颗星在箕、尾宿之间，这二宿都属于东宫苍龙的尾部，所以《庄子》说“骑箕尾”，《淮南子》说“骑辰尾”，其实是一个意思。

典故记载

傅说星又名天策星，《左传·僖公五年》：“鹑之贲贲，天策焞焞”，杜预注：“天策，傅说星。”孔颖达《正义》：“u2018天策，傅说星u2019，《史记·天官书》之文。《庄子》云：u2018傅说得之，以骑箕尾。u2019傅说，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅说星也。”

古代历史中的人物，死后变成星星的不多见，不过就是傅说、王良（造父）二人而已。

汉代的郗萌写的星占书里说“傅说星光明，王命兴，辅佐出”，就是说傅说星如果非常明亮，君王的基业就兴盛，还会有很好的辅佐大臣来帮忙，和傅说的传说很相吻合。

不过大部分星占书里不是这么说的，比如《黄帝占》就说，傅说星是帝王后宫后妃们祭祀的星，她们向傅说星祷告祈求，可以求得福庆，还能保佑子孙繁昌；如果傅说星不明或看不见，后宫的人就会有很多生病的，子孙也凶险，会有很多死亡。《春秋纬元命苞》认为“傅说，盖女巫也”，是主“祝章”的星，“祝”是祝祷，“章”就是大声祈求的声音，王后祭祀它，以祈求子孙众多。

天文学考论

这些说法都是很奇怪的，是否有古代的传说故事在里面已经不可确知。从天文学上讲，很可能傅说星本属于尾宿，《石氏星经》里说“尾者，后宫之场也，妃后之府也。”《二十八宿山经》里说“尾，天子之九子也”，《史记·天官书》里也说“尾为九子”，《正义》说“尾九星为后宫，亦为九子”，尾宿与后妃和帝王的子嗣有关，那么傅说星也与后妃、子嗣有关就在情理之中了，并不是说在古代传说里傅说就是个女巫，或者是帝王的后妃。曾经有人根据这个揣测说傅说可能是位女性，类似武丁的王后妇好之类，根据很不充分。

武丁非常喜欢傅说，他们一起劳动，还从傅说那里学会了不少本领。临行时，武丁与之结成了好友。武丁即位后，设法找到了他并拜傅说为宰相。傅说从整饬朝纲开始，规劝武丁祭祀时减少贡品，以为榜样。

武丁言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，严惩那些敢于进犯的小方国。终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的第一强国。

中国先秦史学会、山西省社会科学院、山西省社科院傅说文化研究中心、三晋文化研究会主办的“中国首届傅说文化高峰论坛暨中国先秦史学会文化研究基地、山西社会科学院傅说文化研究中心挂牌仪式”在太原举行。论坛就“父乙就是傅说”“傅和父”“说和兑”“父兑和父乙”“以父乙为首的父氏文化传媒集团”“父乙、武丁与妇好”等问题进行了研究和探讨。

傅说是我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐高宗武丁安邦治国，缔造了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留下了《说命》三篇。他创造的“版筑”技术，是人类建筑史上的进步。本次文化高峰论坛就“父乙就是傅说”“傅和父”“说和兑”“父兑和父乙”等问题进行研究和探讨。与会专家认为，与傅说有关的古迹都在在山西省平陆县境内，此次对傅说文化的研究和挖掘具有重要意义。

《新唐书》、《路史》中认为傅氏的祖先是大由（繇），傅说是大由之后，而《广韵·去声·十遇》云：“傅，相也。亦姓，本自傅说，出傅岩，因以为氏。出北地、清河二望。”认为傅姓是出自傅说，其根据当是本自《新唐书·宰相世系表四》的记载：傅说的裔孙汉义阳侯傅介子始居北地郡，北地郡是秦代所置，治义渠县，在今甘肃庆阳市西南；汉治马岭县，在今甘肃庆阳市环县马岭镇，傅氏在此繁衍最盛；到了后汉的时候，汉阳太守壮节侯傅燮生魏扶风太守傅干，傅干生晋朝司隶校尉、鹑觚侯傅玄，傅玄生司隶校尉、贞侯傅咸，傅咸的子孙从北地迁徙到清河（今河北清河县），所以傅氏有北地、清河二支，都以傅说为先祖。

傅说是商王武丁最主要的辅相：他对商王的谏诤言论，大胆泼辣，精辟深刻，成为商王治国的座右铭；特别是他亲自实践，辅佐商王发展生产，改善民生，富国强兵，传达王命，调兵遣将，征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国，扩大疆土，四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。长期以来，由于傅圣的历史资料比较分散，研究和宣传不够，特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广，使傅圣事迹的宣传更增添了阻力。今天，学者们稽古钩沉，正本清源，让中国历史上最早“圣人”的思想理论和治政业绩大白于天下，这应该是很有意义的。

孔子评价傅说是“见德之有报”的名相，庄子也对他极为推崇。

与傅说有关的古迹皆在山西省平陆县境内，《平陆县志》多有记载，其中亦不乏民间传闻，然此类传闻或自古有之，故兹择其要者介绍如下：

大臣村

现名太臣村，位于山西省平陆新县城北十余里，传为傅说出生之地，傅说为武丁大臣，也是历史上的名臣之一，故其村名“大臣”。《平陆县志》卷八《人物》云“旧《志》说商贤里人。”

傅岩

传为傅说筑城之处，在今平陆县圣人涧村。《平陆县志》卷之二《山川》：“傅岩在县东二十五里圣人涧上，两山之峡，曲岸廻峦，即说版筑处。有祠。”又卷十一《古迹》：“傅说版筑处，在县东二十五里傅岩，今名圣人涧，有祠。苍岩翠崿，曲岸同峦，洵异境也。”唐代吕温有《傅岩铭》，见《平陆县县志》卷十二《艺文》。

圣人窟

在傅岩旁一洞窟，传为傅说隐居之处，称为“傅说隐室”，以傅说为圣人，故俗称称“圣人窟”。《水经注·河水四》：“（沙涧水）东南经傅岩，历傅说隐室前，俗名之为u2018圣人窟u2019。孔安国《传》u2018傅说隐于虞虢之间u2019，即此处也。”是民间“圣人窟”之说至少在北魏时已经有了。

傅说冢

一称“商相傅说墓”。传傅说死后，葬于平陆县中条山麓马趵泉下，即今部官乡柴庄沟村。《平陆县志》卷之二《山川》：“马跑泉在县东北三十里傅说冢下。冢倚崇岗，东西两山环拱，廻巘列屏。”又卷十一《古迹》云：“商相傅说墓，在县北中条山之南，马跑泉左，两山环拱，廻巘若屏。”

马跑泉

或称“马趵泉”、“马刨泉”，在傅说墓旁。《平陆县志》卷之二《山川》：“马跑泉在县东北三十里傅说冢下……，泉殊清莹。相传形求至此，马跑得之。合下石穴二泉，至傅岩为圣人涧。”“形求至此，马跑得之”大概可以理解为武丁的使者在这里根据图画找到了傅说，傅说去殷商的时候骑马跑过此地，踏出泉水，故曰“马跑泉”。民间又有传说是傅说年老回乡帮乡里抵御旱灾寻找水源，与妻骑白马至此，马踏出一泉，傅说和妻子以拐杖和发簪划地，又得二泉，故泉水三源并发，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，为圣人涧水的源头。

圣人涧

傅岩旁的一条溪水，《平路县志》卷之二《山川》：“圣人涧在县东北二十五里，发源马跑泉，下复有二泉合流，嵌石潆洄，远傅岩南入于河。《孔传》所谓u2018涧水坏道u2019即此。”其旁有村亦名“圣人涧”。

圣人秸

或称“圣人麦秸”。圣人涧村西北北路壕西之断崖间长期露一层麦秸，无论春夏秋冬四季，均保持不腐之黄褐色；外露麦秸表层时或脱落，而里层复现出洁白之色，落下者亦洁白无霉变。如是年深日久不变，当地人以为神异。村中故老相传，云是圣人傅说在此版筑时遗留下来的麦秸（古代版筑时要在泥土中加入麻刀或麦秸以防止墙体开裂），因此被称为“圣人秸”。一说因“秸”、“涧”音近，故“圣人涧”为“圣人秸”的谐音。然“圣人涧”之称见诸载籍，且此地确有涧水，而“圣人秸”之说仅为民间口传，言“涧”为“秸”之谐音恐非是。

傅岩祠

又称“傅相祠”，俗称“圣人庙”。《平陆县志》卷之三《坛庙》记载，傅岩祠在圣人涧，唐大历年间县尉李同所建，唐代地理书《括地志》称为“傅说祠”，元、明时期增建，清康熙四十八年县令王匡国重修。自元至清，该祠先后五次被毁，又五次重建，祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑。祠旁有金代碑刻“傅岩”二字，以及明清时期的“傅说故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻。古时每年农历四月初八傅说诞辰日，都要在此举行官祭大典，四月初一至初十有庙会，香火不绝，商贾云集。祠在抗战至文革期间屡遭毁坏，几成废墟，于1995年重建。除此之外，平陆县还有两处傅相祠：一处傅相祠建在平陆老城（上世纪五十年代为黄河三门峡库区淹没）东郊令狐三村傅岩书院内，建于清代乾隆二十八年。一处傅相祠又称傅公庙，建在圣人涧源头、马趵泉傅公墓前。此二祠已经在抗战期间被毁。

傅岩霁雪

“平陆八景”之一。傅岩之处原古木参天，岩嶂屏影，涧水环抱，与傅相祠古建筑掩映成趣，景色优美，尤其冬季雪后景致殊绝，称为“傅岩霁雪”。

虽然典籍中说傅说是武丁时期的重要大臣，但是在殷墟卜辞中却见不到“傅说”之名，故此人的有无，一直也是学界争论探讨的问题。

林小安先生在《古文字研究》第29辑发表了一篇文章《殷王卜辞傅说考刍议》，认为武丁时期的卜辞中常见的大臣“雀”就是傅说。在武丁时期的卜辞中，雀的确是一个非常活跃的人物，有关他的卜辞多达300多条，要根据《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》一书统计，则近400条，排在第二位。不过，从读音上看，“雀”古音是在精纽沃部，“说”是在喻纽月部，二字读音有差距。林小安先生认为在上古音中二字读音相近，因为“（截）”字是从戈雀声，古音也是在月部，有一定的道理。

最主要的是，在卜辞中有雀伐“失”的卜辞。“失”在卜辞中就是一个国名，其国君称“失侯”。武丁时期的卜辞里记载雀伐失，如卜辞说“壬申卜，贞：雀弗其克翦失？”（《合集》53），就是壬申这天占卜，贞问雀能不能最终剪灭失国？又有卜辞说“己卯卜，王咸翦失，余曰：雀将人伐宦？”（《合集》7020），这里面的“余”应当是“余一人”的简称，商代的时候，商王自称为“余一人”，相当于周代常见的“寡人”、“不谷”和秦代以后的“朕”。这条卜辞说己卯这天占卜，王（武丁）彻底剪灭了失国之后，王还说：是不是让雀带人再去伐宦？宦也是个国名。说明武丁剪灭失国的主要功臣就是雀。后来失国也向武丁进贡，还出人帮助田猎、训练射手等等，说明失国是被征服了。卜辞中记载的雀伐失国，和清华简《傅说之命》中说傅说伐失仲是能联系起来的。

从殷墟卜辞中有关雀的卜辞来看，雀的地位显赫，是武丁朝的重臣，也是活跃的人物之一，其活动的内容丰富多彩，包括征伐、祭祀、田猎、进贡、为王办事等等各个方面，其中尤其以征伐的卜辞最多，他参与征伐的方国多达20多个，他还有自己的军队，称为“雀师”。本来商王武丁采取的就是“强权政治”，其中兴的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辞里的雀主要的功绩就是征伐敌国，这显然和武丁中兴的手段是相符合的。也就是说，如果傅说真是辅佐武丁中兴的重臣，那么他的主要工作也应该是征伐，他的主要功绩也应该是战功，清华简《傅说之命》里的记载傅说的发迹，就是从领兵征伐失仲开始的，也可说明这一点。关于殷墟卜辞中“雀”这个人物的详细情况，可参看张惟捷《殷商武丁时期人物“雀”史迹研究》一文。

只是傅说是不是雀，还缺少直接的证据，有必要进一步研究证实。这里提出来，仅供阅读者参考。

根据典籍记载，傅说出身卑微，是在傅岩筑城时被武丁发现启用的，《古文尚书·说命上》说：“说筑傅岩之野”，《孔传》：“傅氏之岩，在虞、虢界”，“傅氏”就是指傅氏邑，在今山西平陆县东二十五里，也就是傅岩所在的地方。关于这个傅氏的来源，有两种说法：

1、根据《新唐书·表十四·宰相世系四》的记载是，傅氏出自黄帝之后的姬姓，黄帝有个裔孙叫大由，封于傅邑，因以为氏。商代的时候，在虞、虢交界处有傅氏的人居住在岩傍，这里因此叫做傅岩，武丁（原误作盘庚）就是在这里得到傅说，命以为相。秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》将《新唐书》此文辑入云：“傅氏，出自姬姓，黄帝裔孙大由封傅邑，傅说其后也。”

2、《路史·后纪十·陶唐氏》记载，五帝之一的帝尧之子丹朱，在帝舜的时候被封在房，为房侯，其后有房氏。房氏之后有一支是狸氏，狸氏之后里有一人叫大繇（即《新唐书》的“大由”，由、繇音近通假），在夏代的时候被封在傅邑，以邑为氏为傅氏，傅说就是出自这个傅氏。

二说不同，本来《新唐书》的记载要早于《路史》，而据罗苹《路史注》说《路史》的记载出自《傅子》，《傅子》是魏晋时期傅玄的著作，则其记载又早于《新唐书》。《傅子》这本书已经佚失，今看到的是辑本，里面没有这个记载，只在《举贤》这一篇里说“傅说，岩下之筑夫也，高宗引而相之”。实际上，根据《潜夫论·氏姓篇》和韦昭《国语注》，丹朱之后的傅氏周代以前本是狸氏，到了周代才为傅氏（参秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》，《世本八种》第242页），那么殷商时期的傅说就不太可能出自这个傅氏。可《新唐书》之说也不知所据，是否原出自《世本》也不能确定，故此二说皆存疑，相同的是二者都认为大由（繇）是傅说的祖先。

3、《孟子·告子下》记载,“傅说举于版筑之间”。傅说是殷代国君武丁的相，他曾在傅岩地方为人筑墙，为武丁访得，举以为相。所谓版筑，就是筑墙时用两块木板相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑（捣）紧，筑毕拆去木板木柱，即成一堵墙。

其源头都是来自先秦的古《尚书》中的《傅说之命》，也简称为《说命》。传本《尚书》的《说命》三篇是魏晋时期造的伪书，是辑集先秦古书中引用的《说命》原文加上伪作的文字编造的，里面有一些可信的内容，比如上篇说高宗（武丁）亮阴三祀，梦得傅说，命人以形旁求于天下，得之于傅岩爰立作相等等，都是抄《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的一段《说命》中文字，是可信的，这段内容在先秦到秦汉时期流传很广，大致就是上面介绍的那些；有些内容则出于编造，不可信。2012年12月，中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（叁）》，公布了出土文献的《傅说之命》三篇，这才是真古书。

也不是先秦《说命》的全部，比如《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的那段《说命》文字，清华简本就没有，而是直接从武丁寻找傅说开始的，可见清华简本也不是全书。李锐认为先秦时期的《说命》实际上是有好多篇，是孔子在删书的时候选取了后面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《说命》是说了有关武丁和傅说的一个很长的故事，记载了很多有关于他们的言行，后人因为篇幅太长，所以进行了编辑，分成了几篇，都称为《说命》，《尚书》里的三篇只是其中的一部分而已。

一书中的研究，在殷商时期，“公”只是一种对亲属的尊称，而且只用于死去的亲人，活着的人是尊称“老”，它不是一个爵号。直到周代的时候，“公”才用于对活人的尊称，也被用于爵号。很可能后世传说中傅说的“公”是他死后殷人给他追加的尊称，并不是活着的时候就有的。

武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王，傅说死后，后人在傅说“版筑处”建立了“傅说祠”，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。因此傅说是中国历史上第一位“圣人”。