会泉法师

清同治十三年（一八七四年）岁次甲戌八月十五日，出生于同安县小西门乡。父张善绩公，世代业农。母吴氏，育二子，会泉居次。少入乡塾受学，七岁之年父善绩公逝世，家贫无以维生，乃随母迁徙至厦门。十三岁时，见母为生计艰难所迫，操劳致病，恻然伤之，自思人生于世，应习自立，乃助兄经营市廛，以减轻母亲负担。虽然如此，而他母亲终於在他十四岁之年病逝。益发使他感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想。

光绪十八年（一八九二年）癸巳，会泉年十九岁，投入厦门虎溪岩，依温善和尚剃度出家。翌年於漳州龙溪南山的崇福寺，礼佛学老和尚受具足戒，与转道和尚同坛。会泉以戒法为僧伽的规范，遂依止堂头佛乘老和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。光绪二十年（一八九四年），会泉二十一岁，出外行脚参访。他航海初至宁波，於太白山天童寺，听谛闲法师讲《妙法莲华经》，并入禅堂参究向上一乘。翌年夏天，渡海朝礼南海普陀山。时印光大师初到普陀山，安单於法雨寺藏经楼，会泉曾至法雨寺参谒，为大师礼座。返回天童寺，听幻人老法师讲《楞严经》，冬天再入禅堂，勤修禅定。他在天童寺前後三年，宗教并参，解行互证，各有进益。光绪二十三年（一八九七年）离开天童寺，以後数年间，他初到镇江焦山定慧寺，听智通老和尚讲《楞严经》。是年冬天於金山大彻堂坐禅，参究生死根本。时虚云和尚亦在金山，二人是为同参。在金山住了三年，其间曾到悦州，听月霞法师讲《楞严经》，学贤首五教仪。

光绪二十六年（一九○○年），朝礼九华山，礼地藏王菩萨真身，发弘誓愿，以地藏王菩萨不畏苦趣的精神，弘法度众。是年夏天重回宁波天童寺，再听智通老和尚讲《楞严经》，受到老和尚青睐，为老和尚入室弟子。冬在天童，於禅七时，忽感整个身心世界，融入无有所得的大光明藏中，灵明照耀，身心泰然。会泉在江南参访前後八年之久，见识及学问均有大进，光绪二十七年（一九○一年）回到厦门南普陀寺。

是年适值南普陀寺住持喜参老和尚欲传授三坛净戒，请得天童寺净心和尚为开堂，及以会泉为陪堂，并负责戒期中一切事务。此次戒子中，有转逢、性愿、转物、转法、瑞进、妙月等，後来都是弘化一方的佛门法将。南普陀寺戒期圆满，光绪二十八年（一九○二年），会泉到南安杨梅山雪峰寺，亲近他的法祖佛化老和尚。佛化老人精通《易经》，著有《禅理妙谛》，一一都传授於会泉。翌年，雪峰寺喜宗和尚为他传法授记，会泉成为雪峰寺喝云堂法脉的传人。光绪三十年（一九○四年），他在厦门半山堂开讲《楞严经》，闻法者僧俗百馀人，风雨不移。後来到菲律宾弘化，开创菲国大乘佛教的性愿法师，时任会公侍者，亦随众听讲。讲经圆满，二度再赴宁波天童寺，听道阶法师讲《阿弥陀经疏钞》、《唯识三十论》及因明等论，并与圆瑛法师同研究因明三支比量及唯识法相之学，这时已到了光绪三十二年（一九○六年），是年夏天，听慧明老法师讲《金刚经》。会师此次在天童寺前後经年，於光绪三十二年（一九○六年）秋天回到泉州。会师在天童寺多年参学，深受天童方丈敬安禅师的器重，许之为佛门龙象。

回到泉州，地方上有疫疠流行的迹象，泉州缟绅及缁众，於承天寺启建冥阳两利水陆法会，会师适逢其会，参与襄助。四十九天法会圆满，使阖邑疫疠消灭於无形。继而受南安雪峰寺两序大众的邀请，在雪峰寺开讲《楞严经》。听众百馀人，都是闽南缁众中的菁英分子。这时佛化老人欲退居，希望会泉继任雪峰寺住持，甚至於令合山大众跪请，会泉谦辞不遑，他说∶「化翁在世一日，则仰仗一日。」老人见他恳诚，此事乃作为罢论。

宣统二年（一九一○年），会师三十七岁时，他於虎溪岩创办了「虎溪莲社」，提倡禅净双修。宣统三年（一九一一年）秋，朝礼五台山礼文殊菩萨道场。返回途中，经宁波接待寺，与圆瑛、太虚二位法师见面，共同讨论如何振兴中国佛教。未几武昌起义，民国肇建。民国元年（一九一二年），应台湾佛教人士的邀请，乘船到了台湾，与佛教界人士见面。并在基隆月眉山灵泉寺开讲《金刚经》。当时台湾名僧善慧、心源、德融等，都在座下听讲。灵泉寺安排了一个十四岁的男童作为会公临时侍者，这个男童就是後来台湾大学名教授、佛教学者李添春居士。会师是最早受请到台湾讲经的高僧，开台湾佛教法运的风气。

民国元年（一九一二年）壬子岁十一月，天童寺敬安禅师，为保护庙产，以中华佛教总会会长的身份晋京请愿，示寂於北京法源寺。中华佛教总会於十二月二十七日在上海静安寺开追思大会，会师感念禅师教诲之恩，哀悼不已，特赶到上海参加追思大会。会後回到泉州，未几，承天寺住持云果和尚为报师恩，敦请他本师莲鹫老和尚传戒，请会师任开堂，兼理戒坛一切事务，他处理得井然有序。翌年果云和尚示寂，遗命推举会师继任承天寺住持。他在承天寺住持任内，重修殿宇，整理园林，於大殿前辟於生池。民国六年（一九一七年），在寺中办了一所「优昙初级学林」，得僧俗学员四十馀人，施以普通及初级佛学教育。会师住持承天寺十馀年，德望日隆，教化所及，远至菲岛、仰光、棉兰、台湾、星马等处，先後皈依弟子数千人，出家贞女一百数十人，剃度门徒如宏扬、宏西、宏识、宏船、宏念、宏圆、宏聪、宏宣等，後来皆弘化一方。

民国十二年（一九二三年），时在新加坡弘化的转道法师，与圆瑛、转物二师，发愿重修泉州的古刹开元寺，请会泉法师就近协助。开元寺是唐代垂拱年间所建的古刹，唯年久失修，殿宇破坏，僧侣零落，转道、圆瑛等发愿重修，会师就近协助照料。後来圆瑛法师出任开元寺住持，并在寺内办了一所开元慈儿院，收容无依孤儿，会师多年予以支持。

民国十三年（一九二四年），南普陀寺的住持转逢和尚，他是喜参和尚的法嗣，继喜参出任南普陀住持，他在外游历参访二十年，具有前瞻性的眼光，接任住持後，效法天童寺敬安禅师的作风，化私为公，把原来是子孙庙的南普陀寺，改为十方丛林。手订〈十方常住公约〉二十条，明订住持的产生，由继承制改为选贤制。并依照所订的规约，选出会泉法师为改制十方丛林後的首届住持。会师晋山後，与转逢和尚计议，兴办僧侣教育，培育佛门弘法人才，实为当务之急。乃请得安庆迎江寺「安徽僧学校」校长的常惺法师，到南普陀寺共同创办「闽南佛学院」，佛学院成立，会泉法师任院长，常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了民国十六年（一九二七年），会师住持任满，常住共议，推举太虚法师继任。四月底太虚法师晋山，会师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。是年冬，会泉法师与常惺法师，联袂到福建省会福州弘法，事後，曾任福建省长的海军上将萨镇冰，以「大觉世间」的匾额一方，赠予会泉法师。

早在闽南佛学院创立之初，为了使初剃度的沙弥也有受教的机会，另有小学部之设立，称为幼僧班。翌年幼僧班迁到漳州南山寺，民国十七年（一九二八年），会师驻锡南山寺，把幼僧班改为「南山佛化学校」，命瑞今法师到南山寺担任监院，兼任佛化学校的主任。当时负责教务的是觉三法师，他如达如、广箴、慧云等师，都在佛化学校任教。

民国十八年（一九二九年）夏，会师在石井慧月精舍，讲《大乘起信论》，并撰写了《大乘起信论科注》一卷。十九年受请出任南安碧云岩住持，他并没有移锡碧云岩，只是委派弟子到碧云去照应。

民国二十年（一九三一年），会师应泉州承天寺住持转尘和尚之请，於承天寺讲《楞严经》。是年十月，是在新加坡弘化的转道老和尚六十寿辰，圆瑛法师、转物法师，及开元寺两序大众，请转道老和尚传戒，请会泉法师为教授阿　黎。因道老有病，会公代为说戒。戒弟子一千馀人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年在虎溪岩设立了一所「楞严学舍」，从学弟子四十多人。有一位杨世时居士闻法欢喜，发心皈依，并供养数千元，助师修葺万石莲寺。民国二十二年（一九三三年）春正月，弘一大师在厦门妙释寺开讲《四分律含注戒本》，是年会公年届花甲，每日列席听讲，对弘一大师更为心仪，老辈风范，有如是者。而弘一律师对会公则以长老尊之，他尝有联赠会公曰∶

会心当处即是

泉水在山乃清

联後附注云∶「印月法师归卧虎溪，书此以呈之。後学月臂，时庚午居丰州。」

印月是会泉法师的号，月臂是弘一法师的笔名之一；庚午是民国十九年（一九三○年），丰州是泉州南安县的古称。

是年，会公在万石莲寺开办了一所「佛学研究社」，对外公告招生，台湾、潮、汕各地来学的学僧六十多人。是年冬天，会公又创刊了一份《佛教公论》月刊，自任社长，弘扬佛法。《佛教公论》创刊，编辑慧云法师，於创刊号上刊出〈会公传略〉及六十道影，并於其《烟水庵诗稿》题句曰∶「若论边地开荒者，公是闽南第一人。」

民国二十五年（一九三六年），南普陀寺原任住持常惺法师任满辞位，两序大众推举会公继任，他乃於二十六年初，二度出任南普陀寺住持，是为第五届方丈。未几日寇侵华战争开始，二十七年六月厦门沦陷，日寇特务以会公在地方众望所归，威胁他出任伪职，会公不从，避居鼓浪屿，继而乘隙登轮到了香港，由香港转赴新加坡，驻锡龙山寺。

会公初到新加坡，在龙山寺及光明山普觉寺讲经。过了几个月，赴仰光朝礼佛迹，并乘便游历南洋各地。继而到槟榔屿弘化，当地的护法居士林炳照、林炳坤昆仲，共同捐资在槟城升旗山麓，建了一座妙香林寺，作为会公弘法的道场。会公在此遍洒法雨，皈依弟子逾千。民国二十八年（一九三九年），荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈依者甚众。

民国二十九年（一九四○年），太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡，四月三日抵槟榔屿，与会公在极乐寺见面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会公是年已六十八岁，健康衰退，已不知往昔硬朗了。两年之後，他於民国三十一年（一九四二年）壬午岁正月十六日，在槟城舍报归西，世寿七十，僧腊五十有一，戒腊五十。

会公的著作，有《大乘起信论科注》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲》、《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种行世。